"Ф.Коплстон. От Фихте до Ницше. " - читать интересную книгу автора

только академический вопрос. Налаживание диалога между Востоком и Западом -
залог гармоничного существования человечества в будущем. История философии
может внести посильный вклад в это дело, пусть даже он и не будет очень
большим.

И здесь история философии смыкается с философией как таковой. Ведь
одной из главных задач философии, по Коплстону, является формирование
"синоптической" картины мира, картины, в которой многообразие форм
человеческого опыта сочетается с признанием фундаментальных
общечеловеческих норм. Эта "синоптическая" картина отвечает исконному, как
доказывает Коплстон в работе "Философия и религия" ("Philosophy and
Religion", 1974), устремлению философии к полноте истины или Абсолюту.
Основой универсальных норм и идеалов являются все те же вечные философские
темы. Истоком же продуцирования самих этих тем, к числу которых Коплстон
относил, в частности, вопрос об отношении единого и многого, проблему Бога,
человеческой свободы, абсолютных и относительных ценностей, оказывается
осознание человеком себя в мире. "Человек, - пишет Коплстон в конце
седьмого тома своей "Истории философии", - есть дух-в-мире... Он
обнаруживает, что зависит в мире от других вещей... Вместе с тем самим
фактом того, что он представляет себя бытием-в-мире, он выделяет его из
мира: он, так сказать, не поглощается без остатка мировым процессом" [1].
Естественно, что человек пытается определить свое отношение к миру, к
целому. Если он абстрагируется от того, что может отделить себя от мира, то
он склонен в представлении сливаться с миром, занимая, скажем,
материалистическую позицию. Напротив, подчеркивая свою отдельность, человек
может акцентировать свободу личности, идеальные аспекты своего
существования и т. п. В контексте отношения части и целого возникает и про-

1 Наст. изд. С. 489.


11

блема Абсолюта. Если Абсолют - целое, Всё, то можно ли, к примеру,
говорить, что мир находится вне Абсолюта? На этот вопрос можно отвечать
по-разному, но общая схема исследований уже задана самой его постановкой.
Историк философии должен выявлять направления, по которым движутся идеи. Но
он должен не ограничиваться каким-то одним направлением, а создавать
многосторонний образ философии в ее конкретном существовании в ту или иную
историческую эпоху. Именно при таком подходе, оставаясь историком
философии, он будет выполнять и специфически философские функции. И кстати,
мало какой другой период в истории философии может способствовать подобной
интеграции, как немецкая философия конца XVIII-XIX в.

Это и в самом деле очень насыщенная и разнообразная эпоха в истории
мысли, издавна привлекающая повышенное внимание отечественных философов, -
совсем не случайно, к примеру, что в четырехлетнем курсе истории философии
на философском факультете МГУ мыслителям, разбираемым в седьмом томе
"Истории философии" Коплстона, отводится почти четверть всего учебного
времени. И особую интригу этой интереснейшей эпохе придает то, что на