"Артур Конан-Дойль. Новое откровение" - читать интересную книгу автора

отсчета (как раз это обстоятельство вполне можно объяснить
историко-социологическими причинами), однако явления изучаются - и это
называется уже "парапсихологией". Сейчас, по завершении этого века
механического суеверия, мы переживаем такую пору, когда все становится на
свои места и возможно будет также понята ошибочность парапсихологии и ее
методов, и тогда Спиритизм снова станет называться "спиритизмом" и наконец
займет в жизни человечества подобающее ему место. Такова история вопроса.
Сэр Артур Конан-Дойль впервые публично заявил о своей вере в общение с
умершими в статье, которая появилась в газете "Light" от 21 октября 1916
года. Это заявление для многих прозвучало тогда как гром среди ясного неба.
Но первый спиритический сеанс, на котором он присутствовал - надо сказать, с
сильно скептичным настроем ума - состоялся в конце 1886 года, когда
Конан-Дойль был еще только начинающим практиковать врачом. Интерес же его к
психическим феноменам обозначился за несколько лет до этого первого опыта.
"Когда в 1882 году я закончил свое медицинское образование, то, как и
большинство врачей, я оказался убежденным материалистом во всем, что
касалось нашей участи. И в то же время я никогда не переставал быть
ревностным теистом, поскольку, на мой взгляд, никто еще не дал ответа на
вопрос, заданный звездной ночью Наполеоном профессорам-атеистам во время его
египетского похода: "Скажите-ка, господа, кто создал эти звезды?"... Но
когда я подходил к вопросу о наших хрупких личностях, переживающих смерть,
мне казалось, что многие аналогии, наличествующие в природе, отвергали
сохранение личности после смерти тела. Так, когда свеча догорает, свет
гаснет; когда провод обрывается, прекращается ток; и когда гибнет тело,
сознание исчезает."1 Чтобы объяснить это противоречие между верой в Бога и
отрицанием выживания души после смерти тела, он пользуется поэтическим
образом: "Разбитая скрипка не издаст ни звука, хотя бы музыкант и остался
прежним."2
Однако природа его ума - научного по складу - была далека от того,
чтобы замкнуть этот ум в пределах проторенных путей; она, напротив того,
постоянно направляла и подстегивала его любопытство и наблюдательность. И
вместо того, чтобы отрицать пока для себя непонятное,- он всегда стремится
его понять и объяснить. Среди психических феноменов, которыми в ту пору
увлекаются в Англии, он выделяет один, который считает нужным изучить лично.
Речь идет о телепатии. Можно вспомнить, что эта форма общения равным образом
была близка и жильцу с Бейкер-стрит, 221Б, который как бы читал мысли своего
собеседника с притворным равнодушием, только подчеркивавшим его мастерство.
"Помогать мне в моих исследованиях вызвался г-н Болл, весьма известный
в городе архитектор. Множество раз, сидя позади него, я чертил графики,
тогда как он, со своей стороны, чертил почти то же самое; так я
констатировал, что, без сомнения, могу передавать свою мысль без посредства
слов."3
Это открытие несколько пошатнет материалистические убеждения
Конан-Дойля, и когда к концу 1886 года семья одного из пациентов предложит
ему принять участие в "сеансе столоверчения", он это приглашение примет. И
все же против такого рода опытов он пока что останется весьма предубежден.
Тем более что проводились они в полумраке - условие, как понятно, способное
облегчить медиумам любую мистификацию, а надо сказать, что некоторые из них
к тому времени уже были пойманы на месте преступления с поличным.4 Феномены
наблюдавшегося телекинеза повергают Конан-Дойля в смущение: он опасается,