"Артур Конан-Дойль. Новое откровение" - читать интересную книгу автора

и преобразует в научное исследование романтическую погоню за ворами и
убийцами? И это он-то вдруг поверил в спиритические сказки и принялся их
популяризировать; возможно ли такое? Однако не будем спешить с выводами Да,
это тот самый Конан-Дойль, который, подобно своему герою, прежде чем притти
к окончательному решению (т.е. примкнуть к спиритическому движению),
накапливал и накапливал доказательства и улики в течение терпеливого и
кропотливого расследования, гораздо более длительного, чем самое сложное
дело сыщика с Бейкер-стрит, поскольку расследование это продолжалось без
малого пятьдесят лет.
Сэр Артур Конан-Дойль обладал блестящим, дедуктивным умом, острым, как
бритва. Именно эти качества своего ума он использовал при критическом
исследовании Спиритизма, а также, убедившись в его истинности и во
всеуслышание заявив о своей горячей ему приверженности, - при дальнейшем его
развитии. Сила анализа, тонкость и глубина его мыслей поражают современного
исследователя своей актуальностью и всесторонним проникновением в предмет.
В целом же недоумение иных читателей вполне можно понять, ведь если они
воспитывались и выросли в лоне материалистической и марксистской идеологии,
то многие вещи должны были выпасть из круга их внимания или выглядеть
суевериями. Поэтому вначале, по необходимости, немного коснемся вопроса о
том, что, собственно, такое "спиритизм".
"Спиритизмом" в XIX веке назвали религиозно-философско-научное
движение, которое возникло в результате ознакомления людей с особого рода
феноменами, так называемыми "спиритическими манифестациями". Надо однако
признать, что такой взгляд весьма поверхностен и отдает марксистским
подходом, который всякое возникшее в обществе явление пытается объяснить
историческими причинами и вписать его во временной поток. По отношению к
Спиритизму такой подход был бы совершенно неверен. Дело в том, что движение,
возникшее в XIX веке, правильнее было бы именовать не "спиритизмом", а
"неоспиритизмом", "новейшим спиритизмом", ибо "спиритизм" не есть какое-то
изобретение XIX века, с ним же и закончившееся. Спиритизм, строго говоря,
существовал всегда по той простой причине, что природа человека всегда была
тою же и, стало быть, связанные с нею явления и законы существовали все то
время, что существует человечество. Сведения об этих явлениях доносят
дошедшие до нас древнейшие, древние и средневековые памятники письменности.
Все эти явления естественным образом вписывались в жизнь людей и были одной
из ее естественных составляющих. Но понимание их природы было вотчиной
магов, мистиков, оккультистов, жрецов и духовенства (вернее сказать, той
части последнего, которая еще владела эзотерическим знанием). Когда же
наступил так называемый "век просвещения", то человечество просто
почувствовало и осознало себя в совершенно новом качестве. Но одной из
особенностей этого ощущения и самосознания было нежелание со стороны
передовых умов эпохи признать реальность, стоящую за мистикой и
оккультизмом. Так им тогда было удобнее, и это ограничение, действительно, в
какой-то мере было необходимо. Но тем не менее, из-за одного только
игнорирования, явления, существующие объективно, исчезнуть не могли. И вот,
когда они вновь заявили о себе, а случилось это в 1848 году, в Соединенных
Штатах (феномен сестер Фокс), тогда началось их рационалистическое
осмысление и освоение, получившее название "спиритизма", от латинского слова
"spiritus", что значит "дух".
В двадцатом веке к вещам этим изменился подход и сдвинулась точка