"Игорь Кон. Дружба - Этико-психологический очерк" - читать интересную книгу автора

мужчинами, но и между мужчиной и женщиной, однако женитьба на женщине, с
которой заключен дружеский союз, равносильна кровосмешению.
У индейцев квакьютль лучший друг служит посредником между молодым
человеком и девушкой, к которой он сватается.
У индейцев команчей друг-побратим значительно ближе родного брата; в
случае нужды сначала обращаются к другу и только потом к родственникам.
Отказать в помощи побратиму или бросить его на поле битвы - значит покрыть
себя несмываемым позором. Причем дружба может быть как между равными по
рангу, так и между неравными людьми, из которых один оказывает
покровительство другому, пользуясь в обмен его услугами. В то же время у
арапешей (Новая Гвинея) другом (или братом) называется просто наследственный
партнер по торговле, живущий в другой деревне.
Вряд ли можно, однако, понимать буквально вытекающие из этих описаний
формулы дружбы. Скажем, формула, что друзья относятся друг к другу "как
братья", вовсе не означает, что их действительно считают братьями. У одних
народов (например, у команчей) побратим вступает в символические родственные
связи со всем кланом своего друга. У других же народов связь между друзьями
остается исключительно индивидуальной, не распространяясь на их
родственников.
Чтобы осмыслить и организовать эти пестрые данные, социологи и
этнографы выработали несколько типологических моделей, которые можно условно
разделить на два вида: ценностно-мотивационные и структурно-функциональные.
Ценностно-мотивационный подход классифицирует дружеские отношения
прежде всего по их мотивам и по той ценности, которую они представляют для
участников. Уже Аристотель различал три вида дружбы: 1) утилитарную,
основанную на соображениях взаимной выгоды; 2) гедонистическую, основанную
на эмоциональной привязанности к человеку, общение с которым доставляет
удовольствие; 3) нравственную, когда друга любят бескорыстно, ради него
самого. В этнографической и социологической литературе широкое
распространение приобрело разграничение экспрессивной (эмоциональной,
аффективной) и инструментальной (деловой, основанной на взаимной выгоде)
дружбы. Нравственный тип дружбы, который Аристотель считал единственно
подлинным, выпадает из этого деления либо молчаливо отождествляется с
экспрессивными отношениями, где полнее выражено индивидуально-личностное
начало. Противопоставление деловых, функциональных и эмоционально-личностных
отношений, безусловно, правомерно, и не только в социологии дружбы. Однако
глубинные субъективные мотивы человеческих отношений часто неосознаваемы, их
трудно объективно разграничить, а попытка иерархизировать их, разделив на
"высшие" и "низшие", уже предполагает наличие какой-то универсальной,
транскультурной системы ценностей.
Структурно-функциональный подход, тесно связанный с одноименной
социологической теорией, старается быть безоценочным и безличным,
классифицируя формы дружбы по ее объективным функциям в рамках определенной
социальной системы и по ее месту в ряде других социальных институтов. На
первый план выступают при этом социальные функции дружбы, ее соотношение с
другими общественными институтами, а также собственная ролевая структура
дружеских отношений (являются они добровольными или обязательными, равными
или неравными и т. д.).
Сегодня дружба понимается как нечто принципиально неформальное, чуждое
какой бы то ни было регламентации. Но реальное соотношение дружбы и других