"Игорь Кон. Дружба - Этико-психологический очерк" - читать интересную книгу автора

По мнению Тенниса, "община" и "общество" присутствуют на всех этапах
исторического развития, но в разной пропорции. На ранних стадиях развития,
пока люди живут сравнительно небольшими группами и в патриархальных
условиях, преобладает "общинность". По мере того как общественные связи
становятся все более универсальными, значение "общинных" отношений, в том
числе и дружбы, снижается. Они становятся всего лишь островками
"человеческого" в мире безличной расчетливости.
В отличие от Тенниса, другой немецкий социолог - Г. Зиммель при
определении исторических судеб дружбы выдвигает на первый план
дифференциацию самих личностей. Человеческая индивидуальность, по Зиммелю,
создается прежде всего наличием некой тайны, составляющей исключительное
достояние личности. На ранних стадиях социального развития индивид имел
очень мало своего и поэтому не испытывал потребности в самораскрытии.
Потребность в интимной дружбе возникает лишь в античности. Но "по мере
растущей дифференциации людей такое полное самораскрытие должно было
становиться все труднее. Современный человек, возможно, должен слишком
многое скрывать, и это не позволяет ему поддерживать дружбу в античном
смысле". Индивид с более сложным внутренним миром не может полностью
раскрыться кому-либо одному. Отсюда - дифференциация его дружеских
отношений, в каждом из которых раскрывается какая-то отдельная сторона его
Я.
Позиции Тенниса и Зиммеля одновременно сходны и различны. По Теннису, в
городской, индустриальной среде ("общество") дружеские отношения оскудевают,
оттесняясь на периферию социального бытия; по Зиммелю же, "закрытость"
личности - результат ее собственного усложнения. Но не слишком ли
прямолинейна сама постановка вопроса? Установить однозначную зависимость
между дифференциацией социальной структуры и характером межличностных
отношений невозможно. В. И. Ленин писал: "Абстрактное рассуждение о том, в
какой зависимости стоит развитие (и благосостояние) индивидуальности от
дифференциации общества, - совершенно ненаучно, потому что нельзя установить
никакого соотношения, годного для всякой формы устройства общества. Самое
понятие "дифференциации", "разнородности" и т. п. получает совершенно
различное значение, смотря по тому, к какой именно социальной обстановке
применить его". Этнографические описания дружеских отношений у народов мира,
начавшиеся еще в XIX в. в связи с изучением возрастных групп, мужских
союзов, обрядов перехода и т. п., многообразны. Однако они свидетельствуют,
что у многих народов заключение дружбы совпадало с обрядом инициации. Так, у
дагомейцев каждый мужчина обязан иметь трех друзей, которые называются
"братьями по ножу" и располагаются по степени близости. Их дружба,
предусматривающая прежде всего взаимную помощь, особенно материальную,
считается священной и принципиально нерасторжима.
Каждый мужчина племени квома (Новая Гвинея) также должен был иметь трех
друзей, которые не могли быть кровными родственниками, но с которыми, будучи
подростком, он "породнен" актом инициации. Отношения дружбы строятся на
взаимной поддержке во всем: по просьбе друга человек может даже украсть
фетиши собственного рода; он называет отца своего друга своим отцом.
У полинезийцев тикопия (Соломоновы острова) дружба связывает только
мужчин и выполняет преимущественно экономические функции; в случае
необходимости друзья обязаны предоставлять убежище друг другу.
У индейцев навахо ритуализованная дружба возможна не только между