"Игорь Семенович Кон. Любовь небесного цвета" - читать интересную книгу автора

оскорбил его сестру. Чтобы смыть оскорбление, молодые люди составили заговор
для свержения тиранов (514 г. до н.э.). Им удалось убить Гиппарха, но Гиппий
ускользнул. Гармодий был убит на месте, а Аристогитон умер под пытками, не
выдав ни одного из своих сообщников. Когда несколько лет спустя Гиппий был
свергнут, Гармодий и Аристогитон стали символом борьбы за свободу и
демократию и были первыми людьми, которым благодарные сограждане в 506 г. до
н.э. поставили статую на центральной площади города.
Однополая любовь имела и важные психологические функции. Характерный
для афинского общества дух соревновательности, одинаково сильный и в спорте,
и в политике, порождал напряженную потребность в эмоциональном тепле и
самораскрытии. В общении с кем мог афинянин удовлетворить эту потребность?
С женой? Приниженное социальное положение афинской женщины делало это
невозможным. В древнегреческой культуре очень сильны мотивы мизогинии,
неприязни к женщинам и страха перед ними. Афинский брак не был любовным
союзом. Жена, которая по возрасту часто годилась супругу в дочери, была
хозяйкой домашнего очага и матерью его детей, но практически не покидала
женской половины дома и не участвовала ни в каких мужских занятиях. Кроме
законной жены, афинянин мог посещать проституток и, в редких случаях,
поддерживать постоянные близкие отношения с высокопоставленными и
образованными гетерами. Но психологической близости и тут большей частью не
возникало. Идея равенства полов глубоко чужда древнегреческой культуре.
Невозможна была и интимная близость между отцами и детьми.
Мужчина-афинянин проводил дома очень мало времени. До шести лет дети
воспитывались в женской половине дома, под опекой матерей, затем мальчиков
отдавали в школу, где их обучали специально подготовленные рабы-педагоги.
Жесткая семейная дисциплина порождала психологическую отчужденность и
напряженность. Проблема отцов и детей в классических Афинах была весьма
острой.
Школа? Древнегреческая теория воспитания, "пайдейя" не знает понятия
формального обучения, более или менее безличной передачи знаний и навыков.
По словам Ксенофонта, никто не может ничему научиться у человека, которого
не любит. Воспитание - это исключительно глубокое личное общение, где
старший является одновременно наставником, другом и идеалом младшего и, в
свою очередь, испытывает к нему чувства дружбы и любви. Наемный педагог,
даже независимо от своего рабского статуса, не мог удовлетворить этой
потребности.
В этих условиях гомоэротическая дружба-любовь между мужчиной и
мальчиком (юношей) становится уникальным и незаменимым институтом
социализации. Дополняя то, чего не могли обеспечить другие социальные
институты, она фокусировала в себе весь эмоциональный мир личности и была
исключительно значима для обеих сторон. К ним относились с большим
уважением. Греческая скульптура часто изображает обнаженное мужское тело. Но
греческая культура - культура самообладания, распущенность и эксгибиционизм
ей глубоко чужды. Так же сдержанна и греческая гомоэротика.
Как и другие народы, греки имели развитый фаллический культ.
Символическое изображение эрегированного члена было не только символом
плодородия, но наделялось охранными, отпугивающими функциями. Греки даже
ставили у своих домов и храмов специальные столбы, посвященные Гермесу, -
гермы, с человеческой головой и эрегированным членом, которым приписывалась
функция отпугивания врагов. В обычных изображениях греческие художники и