"Игорь Семенович Кон. Любовь небесного цвета" - читать интересную книгу автора

им приписывают особую магическую силу, благодаря которой они часто бывают
шаманами и поддерживают сексуальную связь с богами. Двуполыми были и многие
языческие божества.
Пяти-шестилетний мальчик зуньи, обнаруживший склонность к домашней
работе и общению преимущественно с женщинами, понятия не имеет об
абстрактных нормативах мужского и женского поведения, он просто проявляет
свои естественные склонности. Однако его семья и община обращают на это
внимание, и когда в 10-12 лет такой мальчик выбирает себе одежду, он уже
осознает символическое значение этого акта. Здесь имеет место двусторонний
процесс: если бы не природные склонности ребенка, зуньи не признали бы его
"двух-духовным", но если бы ему не позволили развивать эти свойства под
прикрытием официально санкционированной социальной роли, они, вероятно,
остались бы незамеченными или проявились в искаженных формах (в
"цивилизованном" обществе сверстники травили бы такого мальчика, а родители
таскали его по психиатрам).
Такая система половой социализации встречается главным образом в тех
обществах, где противоположность мужских и женских ролей выражена менее
резко и в религиозных верованиях которых представлено положительное
андрогинное начало как воплощение изначальной целостности и духовной силы
человека. В современном обществе рост терпимости к вариациям сексуального
желания и поведения также тесно связан с ослаблением гендерной поляризации и
пониманием того, что различия между мужчинами и женщинами зависят не только
от их биологического пола и допускают множество индивидуальных вариаций, не
являющихся ни социально опасными, ни патологическими.
Институционализированные, официально одобренные культурой,
гомосексуальные связи и отношения существуют лишь в немногих обществах..
Равноправные, добровольные, основанные на личной склонности гомоэротические
отношения распространены гораздо чаще, особенно среди детей и подростков.
Это объясняется как сложностями формирования сексуальной ориентации, так и
условиями развития и воспитания. Многие народные культуры и древние религии
вообще не придают значения детским сексуальным играм, включающим имитацию
полового акта, взаимную мастурбацию т.п. Половая сегрегация детей и
подростков обычно мотивируется не столько тем, что общество стремится
избежать сексуальных контактов между мальчиками и девочками, сколько
принципиально разными задачами их воспитания, тем, что их готовят к разной
деятельности. Однако жесткая половая сегрегация неизбежно влечет за собой
однополые сексуальные контакты, с которыми народная культура не считает
нужным бороться.
Большинство мальчиков-подростков индейцев яноамо (Бразилия) и араукана
(Чили и Аргентина) имеют гомосексуальные связи со сверстниками, обычно
прекращающиеся после женитьбы. Юноши бороро (Центральная Бразилия),
прошедшие инициацию и живущие отдельно от женщин в мужских домах, часто
развлекаются друг с другом, взрослые не видят в этом ничего страшного. В
ряде районов Амазонии взаимная мастурбация и генитальные ласки - нормальные
элементы дружеского общения молодых холостяков и женатых мужчин. Явный
гомоэротический оттенок имеет тесная дружба молодых мужчин майя и индейцев
южной Мексики и Гватемалы. Кое-где такие отношения допускаются и среди
молодых незамужних женщин; у нанди (Кения) и акан (Гана) они иногда
продолжаются даже после замужества.
По мере усложнения социальной структуры общества, с возникновением