"Игорь Семенович Кон. Любовь небесного цвета" - читать интересную книгу автора

лицами собственного пола трактуются как аспект общего изменения половой роли
и идентичности. Путешественники и этнографы часто сталкивались с этим
непонятным явлением.
В своем "Описании земли Камчатки" (1755) Степан Крашенинников отмечал
наличие среди камчадалов особой категории мужчин-коекчучей, "которые в
женском платье ходят, всю женскую работу отправляют, и с мужчинами не имеют
никакого обхождения, бутто бы гнушались делами их, или зазирались вступать
не в свое дело". Коекчучи находятся в чести, а некоторых из них "держат
вместо наложниц". Отвечая на вопросы Сената о положении чукчей и каряков,
иркутский губернатор Бриль в 1770 г. писал: "а прочие мужеска пола чрез
волшебство обращаются в образ женский, и меж собой мужеложствуют и выходят
друг за друга замуж". О широком распространении "педерастии" у чукчей,
которой они нисколько не стесняются, писали и другие русские географы XVIII
- начала XIX в.
Впервые столкнувшись с этим явлением после завоевания Америки,
европейцы восприняли его как содомию и ссылались как на довод в оправдание
колонизации и физического истребления индейцев. С легкой руки
конквистадоров, таких людей стали называть бердачами (слово это
предположительно происходит от испанского bardajo или bardoja, обозначающего
мальчика на содержании, проститутку мужского пола; отсюда же и русское -
"бардак"). Институт бердачей был широко распространен среди американских
индейцев (в Северной Америке он зафиксирован у 113 племен ), народов
русского Севера, Сибири и Дальнего Востока (чукчи, алеуты и др.), Индонезии
и Африки. Испанские и португальские колонизаторы беспощадно расправлялись с
ними. В 1513 г. Франсиско Бальбоа бросил сорок бердачей на растерзание
собакам, в Перу их массами сжигали, заставив уйти в глубокое подполье.
Биологическая природа бердачизма до сих пор вызывает споры. Ранние
антропологи и психоаналитики считали его формой институционализированной
гомосексуальности. Но хотя сексуальными партнерами бердачей обычно бывают
люди их собственного пола, это правило не является всеобщим, а в описаниях
их ролей и функций подчеркиваются не сексуальные, а гендерные характеристики
- род занятий, одежда, специфические ритуальные функции.
Другие ученые думают, что бердачи - врожденные интер= или
транссексуалы. Не заставляя таких людей обязательно делать трудный для них
выбор, местная культура позволяет им менять не только одежду, вид
деятельности, имена и украшения, но и пол своих сексуальных партнеров.
Папуасы самбия не причисляют детей, родившихся с анатомически
неопределенными половыми органами, ни к мужчинам, ни к женщинам. Одних
воспитывают как мальчиков, других - как девочек, а третьи не проходят ни
мужских, ни женских инициаций. Аналогичные явления известны на Таити, в
Индонезии и в некоторых других местах. Однако не у всех бердачей есть
признаки гермафродитизма или транссексуальности.
Третьи считают бердачизм формой социального убежища, своего рода
экологической нишей для мальчиков, которые по тем или иным причинам
чувствуют себя неспособными выполнять трудные и соревновательные мужские
роли и поэтому причисляют себя к женскому полу. Но бывают и
бердачки-женщины. Кроме того, бердачи считаются не неполноценными, а
двуполыми или представителями третьего, смешанного пола, их так и называют:
"муже-женщина", "полу мужчина - полу женщина" или "два духа". Они занимают
такое же особое, автономное место в обществе, как мужчины и женщины. Нередко