"Игорь Семенович Кон. Любовь небесного цвета" - читать интересную книгу автора

классов и государства, социальная регуляция сексуального поведения
усложняется. Поскольку общество заинтересовано в продолжении рода и
поддержании института брака, наибольшее внимание и покровительство везде и
всюду оказывается репродуктивному сексу, тогда как однополые отношения и
привязанности считаются маргинальными или подрывными. Большинство мировых
религий обосновывают это тем, что однополые связи бесплодны и не
способствуют продолжению рода. Чтобы они не вступали в конфликт с
репродуктивными задачами и не подрывали институт брака, общество стремится
локализовать, ограничить их распространение строго определенными социальными
ролями, местами и ситуациями: здесь можно, а в другом месте - ни-ни. Какие
это роли?
Во-первых, это священная храмовая мужская проституция, большей частью
связанная с женскими культами, которая существовала в древнем Шумере,
Вавилоне, Ассирии, южной Индии и, по всей вероятности, в Израиле. Многие
женские, материнские божества (Кибела, Астарта, Геката, Афродита, Артемида,
Анаис и другие) имели кастрированных и/или умирающих женственных
возлюбленных, а их жрецами обычно были евнухи или трансвеститы. Кастрировав
себя и надев женское платье, жрец переставал быть мужчиной и приобщался к
могуществу богини. Вступая в анальный контакт с ним, мужчина приносил в
жертву богине не только деньги, но и свое драгоценное семя.
Во-вторых, это уже знакомые нам ритуалы мужских инициаций и
социализации мальчиков.
В-третьих, это эмоциональные привязанности и сексуальные контакты между
членами мужского воинского братства, в рамках так называемой героической
дружбы.
В-четвертых, это дружба-любовь между женщинами, которой древние авторы
не придавали особого значения, но которая существовала и в античной Греции,
и в мусульманских гаремах.
В-пятых, это сексуальные отношения между социально-неравными людьми:
коммерческая мужская проституция, сексуальное обслуживание рабовладельцев
рабами, а также институт евнухов и кастратов, которых изготовляли, в
частности, для сексуальных целей.
Разные цивилизации регулировали эти отношения по-разному.
Древнейшие правовые кодексы древней Месопотамии, от законов Урукагины
(2375 до н.э.) до законов Хаммурапи (1726 до н.э.), не запрещали
гомосексуальных действий. Хеттский свод законов второго тысячелетия до нашей
эры упоминает их, но только в связи с инцестом: мужчина не должен иметь
сексуальных отношений со своей матерью, дочерью или сыном. В древней Ассирии
мужчина, принудивший кого-либо к анальному сношению, сам подвергался
изнасилованию, а затем кастрировался; жертва же изнасилования не
наказывалась. Напротив, при добровольных связях, "активная" роль считалась
"нормальной", а "пассивная" - позорной. Ложное обвинение или распространение
слухов, будто кто-то неоднократно спал с мужчинами, было равносильно
обвинению в проституции и наказывалось поркой, принудительными работами,
кастрацией и штрафом. То есть осуждался не сам по себе однополый секс, а
поведение мужчины, оказавшегося в "женской" позиции. По древневавилонской
книге гаданий, мужчина, анально овладевший другим мужчиной, опередит своих
братьев и товарищей, зато того, кто в тюрьме уступит сексуальным
домогательствам других мужчин (обратите внимание - уже в тогдашних тюрьмах
была такая проблема!), ожидает беда.