"А.И. Кобзев. Китайский Эрос (Научно-художественный сборник)" - читать интересную книгу автора

Закрепленная термином "либидо", аналогичная фрейдистская идея, после
многовекового освященного христианством противопоставления сексуального
и духовного начал как двух антагонистов, стала для Европы откровением,
хотя для ее "языческих" мыслителей она была достаточно очевидной. На по-
добной основе зиждились китайские, в особенности даосские, теории прод-
ления жизни посредством накопления анимосексуальной энергии.
Следует сразу отметить, что стандартный западный перевод иероглифа
"цзин" словом "сперма" не точен, поскольку этот китайский термин обозна-
чал семя вообще, а не специально мужское. Семя-цзин - это рафинированная
пневма-ци, которая может быть как мужской (ян ци, нань ци), так и женс-
кой (инь ци, нюй ци). В книге книг китайской культуры "Чжоу и" ("Чжоус-
кие перемены", или "И цзин" - "Канон перемен", "Книга перемен", VIII -
IV вв. до н.э., подробно см. /14/), например, говорится: "Мужское и
женское /начала/ связывают семя (гоу цзин), и десять тысяч вещей, видо-
изменяясь, рождаются". ("Комментарий привязанных афоризмов" - "Си цы
чжуань", II, 5.) В целом же роль семени-цзин в "Комментарии привязанных
афоризмов", важнейшем философском тексте "Чжоуских перемен", определяет-
ся так: "Осемененная пневма (цзин ци) образует /все/ вещи" ("Си цы чжу-
ань", 1, 4). Там же имеется и ряд пассажей, в которых иероглиф "цзин"
обозначает дух, душу, разум: "Благородный муж... знает, какая вещь прои-
зойдет. Разве может кто-либо, не обладающий высшей разумностью (цзин) в
Поднебесной, быть причастен этому?" (1, 10); "Разумная справедливость
(цзин и) проникает в дух (шэнь)" (II, 5).
Согласно даосским концепциям, выраженным в энциклопедическом сочине-
нии II в. до н.э. "Хуайнань-цзы" ("Учитель из Хуайнани"), семя-цзин и в
космологической, и в антропологической иерархии занимает срединное поло-
жение между духом-шэнь и пневмой-ци, в космосе оно формирует солнце, лу-
ну, звезды, небесные ориентиры (чэнь), гром, молнию, ветер и дождь, а в
человеке - "пять внутренних органов" (у цзан), которые, в свою очередь,
находятся в координации с внешними органами чувств /20, с. 100, 120-121;
9, с. 53/. Поскольку семя-цзин является квинтэссенцией пневмы-ци (на
графическом уровне эту связь выражает наличие общего элемента "ми" -
"рис" у знаков "цзин" и "ци"), его можно рассматривать как особый вид
ци.
В данном контексте положение из "Хуайнань-цзы": "Когда цэин наполняет
глаза, они ясно видят" /20, с 121/ - полностью совпадает с мнением древ-
негреческих стоиков: "Зрение - это пневма, распространяющаяся от управ-
ляющей части (души - А.К.) до глаз", воспроизводящая часть души - это
"пневма, распространяющаяся от управляющей части до детородных органов"
/1, с. 491-492/, и в особенности Хрисиппа (III в. до н.э.): "Сперма есть
пневма" или "Семя есть дыхание" (Диоген Лаэртский, VII, 159) /5, с.
293/, а также со взглядами на этот предмет Аристотеля: "Половое возбуж-
дение вызывается пневмой (воздухом)" ("Проблемы", 1, 30, цит. по /8, с.
343, N 528/).
Древнегреческий термин "sperma", как и китайский "цзин", обозначал не
только мужское, но и женское семя, в отличие, например, от термина
"thoros" ("thore"), относившегося только к мужскому семени. По-видимому,
в древности общераспространенным было представление, что для зачатия
требуется соединение мужского и женского семени (см., например, у Демок-
рита /8, с. 210, N 12, с. 343-345, NN 529-533/). В качестве последнего