"А.И. Кобзев. Китайский Эрос (Научно-художественный сборник)" - читать интересную книгу автора

гонство не в счет).
Фланкирующее положение "вспомогательных" женщин не было единственно
возможным и непреложным. Другая гравюра серии "Су Во пянь" предлагает,
например, весьма своеобразный способ. Две дамы (они, как и в предыдущих
примерах, одеты) присели и держат на поднятых руках третью (ту, что слу-
жит "лоном"). Мужчина же стоит рядом на небольшой тумбе. В результате
создается эффект, близкий к качелям, которые так любили китайцы.
Отнюдь не всегда в сценах с тремя женщинами две оставались вспомога-
тельными. Каноны в "чунь гун ту", как и во всех остальных жанрах китайс-
кого искусства, безусловно, существовали, но их было не два и не три -
все же несколько больше, они к тому же способны варьироваться и т.д.
Например, на гравюре XIX в. "Мужчина, желанный для трех сестер" три жен-
щины, совсем как лебедь, рак да щука, растягивают одного юношу, каждая в
свою сторону. Несмотря на сюжетную курьезность, по характеру рисунка это
произведение, увы, лишено гротескной игры и живой иронии - явный признак
вырождения художественной культуры, однако с сохранением философских
идей. Вообще представленная сцена производит впечатление не столько эро-
тичной, сколько символической, знаковой (илл. 79).
Во-первых, хотя всего женщин три, однако центральная на изображении
(та, что и юношу тянет за центральную часть туловища) перекрыта им так,
что ее половой орган не виден, т.е. момент женственной четности, двоич-
ности отчасти сохранен. К тому же на первом плане в рисунке дается чет-
кая, ритмически выстроенная все та же триграмма кань: две вульвы и фал-
лос посередине.
Во-вторых, хотя женщин три, а мужчина один, в целом рисунок вряд ли
корректно было бы по аналогии с предыдущими шифровать как 3-1, но, ско-
рее, как 33три инь или, точнее, тройное инь, тем более что изображенные
женщины, судя по надписи, являются сестрами (в китайской традиции
братья-сестры всегда почитались за одно целое, части одного тела, ветви
одного дерева) и тройное ян. Ян согласно китайскому пониманию триедино
(гораздо более, чем инь, ибо ян - это нечет).
Тройка, благодаря анатомии мужского полового органа, использовалась в
качестве его непосредственного символа. Фаллической же символикой обла-
дали и разделенные на три части треногие или тригорлые сосуды (элемент
одновременной трансформации и совмещения символов, т. к. вообще со-
суд-аллегория женщины).
Знаковая философичность рисунка с тремя сестрами не заканчивается
только на коде. Немаловажен также еще и тот факт, что сестры растягивают
юношу на трех уровнях: одна - за руку, другая - за торс на уровне груди
и третья - за пенис. Эта схема полностью совпадает с традиционным даосс-
ким разделением человека на три секции: верхняя - голова и руки, средняя
- грудь и нижняя - живот и ноги. Священным центром каждой секции являет-
ся так называемое "киноварное поле". В "киноварных полях" человеческого
тела обитают высшие боги даосского пантеона. Там же обитают и вредонос-
ные черви (они же трупы) - сань чун (они же сань ши). Чтобы питать богов
и изгонять червяков, нужно не есть ни мяса, ни злаков, но гонять по всем
трем "киноварным полям" ци и концентрировать в них цзин - сущностное ве-
щество обоих полов.
В данном случае на этой "весенней картинке" мужчина (не исключено,
что это бессмертный) как истинный центр в состоянии "у вэй" ("недеяние")