"А.И. Кобзев. Китайский Эрос (Научно-художественный сборник)" - читать интересную книгу автора

китайскость данного листа на этом и заканчивается. "Варварская" династия
Цин старательно и достаточно успешно перенимала если не способ мышления,
то во всяком случае способ жизни и основные идеи управляемого ими наро-
да. Другой аналогичный альбомный лист
XIX в. носит название "Посреди камышей". Любовь на воде также предс-
тавлена и на одной из створок стеклянного складня (усл. XIX в.) из Эрми-
тажа (илл. 8).
Понимание китайских "чунь гун ту" станет однобоким, если забыть о
том, что их созерцательная философичность почти никогда не мешает актив-
но живущей в них жизнелюбивой иронии. Например, "наводный секс" может
порой совершаться не на озере или реке, а на наполненном тазу, поверх
которого лежит доска, видимо, исполняющая роль плота. Примером тому сви-
ток XVII в. или гравюра "Пань Цзиньлянь в ароматной ванне принимает по-
луденный бой" серии "Цзинь, Пин, МЭИ" (илл. 121).
Водяные игры, как известно, таят смертельную опасность. Опасно погру-
жаться в стихию инь, не ведая правил игры, не умея беречь свое "главное"
("цзин"). Об опасности говорит сам смысл иероглифа "кань""опасность".
Лишь просвещенный способен извлечь из них пользу, сиречь гармонию, си-
речь бессмертие.
Среди "чунь гун ту" нередко встречаются также картинки, где один муж-
чина одновременно общается с тремя женщинами. Но часто при этом истинным
лоном, или "иньским промежутком", является лишь одна из них. Две же дру-
гие выполняют вспомогательную роль, т.е. "обрамляют" промежуток - мотив
сольной иньской черты: --.
На изображениях "обрамляющие" женщины, как правило, одеты.
На одном из свитков XVIII в. две служанки стоят с двух сторон от гос-
пожи, которая совершает омовение, готовясь принять своего господина. Он,
естественно, тут же рядом за просвечивающей циновкой, изображение обна-
женной женщины в отсутствии мужчины противоречило бы законам жанра "чунь
гун ту".
Небезынтересным представляется построение гравюры с тремя дамами
"Бамбук у алтаря", принадлежащей серии иллюстраций к "Су Во пянь". На
изображении спиной друг к другу стоят две одетые и абсолютно нейтральные
служанки. Между ними на одной линии и четко посередине стоит та, что иг-
рает роль "промежутка", "иньской пещеры". Однако на рисунке она, скорее,
подразумевается, нежели действительно присутствует, ибо почти полностью
перекрыта мужчиной. То есть вместо центральной дамы есть лишь нечто не-
определенное, почти идеальное иньское Ничто, действительно промежуток.
Он же, мужчина, есть тот, кто заполнил сей промежуток, восстановив тем
самым непрерывность Небесного начала: -.
Гравюра "Бамбук у алтаря" серии "Су Во пянь" очень любопытна матема-
тической выверенностью представленной на ней позы, в которой ясно прос-
леживаются четыре стороны и центр. Что это, как не китайская модель ми-
ра? Причем центр здесь есть цель и суть (Единое). К тому же схематично
изображенное можно представить в виде китайского иероглифа "Чжун"
("Центр" илл. 59).
Прежде чем продолжить подобные размышления, хочу оговорить, что все
они далеко не абсолютны. В них нет ни одного утверждения, и все "i" без
точек. Живопись, к счастью, далеко не всегда можно "поверить" арифмети-
кой - это все-таки нередко высшая математика (безграмотность и эпи-