"А.И. Кобзев. Китайский Эрос (Научно-художественный сборник)" - читать интересную книгу автора

шпильки, и изголовье темной тучей волосы обволокли. Любовники клянутся
Друг другу в вечной любви и верности, ведут игру на тысячу ладов. Сты-
дится тучка и робеет дождик. ("Дождь, пронзающий тучи, или же дракон,
пронзающий облака", - наиболее хрестоматийные китайские метафоры соития
двух полов.) Все хитрее выдумки, искуснее затеи. Кружась, щебечет иволга
не умолкая. Оба упоены нектаром уст. Сладостно вздымается талия - ива,
жаром пылают вишни - уста. Словно звезды, сверкают глаза с поволокой,
бусинки пота украшают чело. Колышется волнами нежная грудь, и капли же-
ланной росы устремляются к самому сердцу пиона". (Раскрытый пион в живо-
писных произведениях часто встречается в качестве одного из основных
символов вульвы, илл. 17.)
Любопытно, что обычное для многих народов ассоциирование полового ак-
та с идеями плодородия оказалось малозначимым для Китая. Еще интереснее
то, что основополагающая для Китая идея преемственности, продолжения ро-
да (дерево должно расти, и ветвей на нем должно быть много) и культура
сексуальных отношений не имели между собой прямой зависимости. Более то-
го, даосизм, с которым связано большинство особенностей китайской эроти-
ки, не ставил перед своими адептами цели деторождения, а даже, напротив,
проповедовал техники, способствующие его предотвращению. Целью сексу-
альных отношений было совсем иное зачатие - не новое грубое человеческое
тело, которое создано так, что его всю жизнь приходится преодолевать, и
все равно не факт, что сумеешь освободиться от всех его "нечистот", но
зародыш бессмертия - истинная небесная жизнь внутри самого себя.
Даосский поиск бессмертия не имеет ничего общего с христианской идеей
бессмертия духа, ибо, как уже говорилось выше, все, что духовно, - те-
лесно, а все, что телесно, - духовно. Однако человеческий организм,
предназначенный для здешней жизни, слишком груб, топорен, нуждается в
очищении, трансформации. В нем от рождения живут так называемые "три че-
рвя" ("сань чун") или "три трупа" ("сань ши"), способствующие его одрях-
лению и загниванию. Очиститься от этих смертоносных существ непросто.
Для этого нужно отказаться от грубой пищи - и от мяса, и от злаков. Пи-
таться плодами китайского финика (цзао), пластинчатыми грибами
(лин-чжи), глотать киноварь (дань) в сочетании с разными допинговыми
средствами типа женьшеня, сезама, корицы, наперстянки, лакрицы, конопли,
аконита и т.д., пить собственную слюну и слюну возлюбленного или возлюб-
ленной (юй цзян), дождевую воду и питать свое тело чистым ци, т.е. ут-
ренним воздухом и спермой.
Таким образом, вырисовывается удивительно красивая идея: секс как
один из способов самоочищения. Кстати, в даосизме издавна существовал
праздник соединения (хо хэ), функцией которого было очищение участников
от грехов и от болезней, что явилось следствием грехов. Согласно свиде-
тельствам, мужчины и женщины в этом празднестве "смешивались подобно
зверям".
Совсем не странно, что китайские художники не любовались телесными
формами. Не хочу говорить о примитивах, дабы оставить в покое вопрос
умения. Важно понять, что самой потребности уметь не было. С одной сто-
роны, даосский поиск бессмертия был связан с освобождением, трансформа-
цией телесного в человеке. С другой стороны, в конфуцианстве, значимость
которого для целостной китайской традиции трудно переоценить, физически
сильными и гармонично сложенными представлялись, как правило, злодеи.