"А.И. Кобзев. Китайский Эрос (Научно-художественный сборник)" - читать интересную книгу автора

С третьей, и у Лао-цзы: "Великое совершенство похоже на великий
изъян". С четвертой, пластическое мышление было в принципе чуждо китайс-
кому искусству. Не объемная антропоморфная скульптура, но плоскостная
живопись была основным его видом.
В идеале тело представлялось как чистый сосуд, наполненный первоздан-
ным эфиром, в котором развивается эмбрион бессмертия.
Основной принцип живописи или графики "вэнь жэнь хуа" ("рисунки ин-
теллектуалов") звучал, как "се и" ("писать идею"), т.е. отображать
только суть, отбрасывая все второстепенное. Следуя этому принципу, ху-
дожники в картинах "чунь гун" ("весеннего дворца") сосредоточивали свое
внимание именно на самой идее единения или битвы инь и ян.
Эротическое искусство западных стран любит пользоваться всевозможными
намеками, недомолвками. Любовные сцены чаще происходят под покровом, под
пологом ночи или будуара, сокрытые в драпировках или хотя бы в перепле-
тении тел. И в Китае иногда (не часто) процесс любви изображался за шел-
ковым пологом. Но изображенный шелк всегда столь тонок, прозрачен, что
не скрывает ни одной детали, а только создает удивительный декоративный
эффект. Красиво смотрятся легкие складки прозрачного шелка, занавешиваю-
щего ложе, на картине XIX в. из коллекции Бердли. Еще эстетичнее и как
бы воздушнее выглядит альбомный лист "На бамбуковой кушетке" XVIII в.
или свиток "Любовная битва" того же времени. На этих изображениях ткань
задернута лишь наполовину, и поэтому возникает изящная игра фактур и ос-
вещений. Но все это лишь красоты - реально никакой ширмы нет, ибо ничто
не сокрыто. Если в Европе хорошим вкусом считается, когда сочленение ге-
ниталий лишь подразумевается, но не изображается впрямую, "лобово", то
на Дальнем Востоке подобная завуалированность не эстетизировалась и не
культивировалась (илл. 26, 29).
Напротив, за редким исключением на китайских и особенно на японских
картинках может быть прикрыто все, но никоим образом не точка соития,
которая-то и есть суть, идея изображения.
Согласно китайской философии на месте слияния инь и ян возникает Ве-
ликое Единое (тай и). Граница, промежуток между двумя составляющими есть
путь Вселенной (дао), равный самой Вселенной и Великому Единому, где си-
лы инь и ян пребывают в гармонии.
Правда, существует и другая, более земная и конкретная причина, по
которой точка соития на китайских эротических изображениях редко скрыва-
лась. Дело в том, что большинство "чунь гун ту", хотя, конечно, не все,
создавалось или в качестве иллюстраций к сексологическим трактатам, или
же сами по себе, без текстов сшивались в альбомы и служили своего рода
наглядными пособиями для практикующих. Разумеется, взаимное расположение
гениталий, способ проникновения пениса в вульву на таких изображениях
необходимо выделять.
Японские художники, будучи эстетами, часто покрывали все "неосновные"
части тела сложным узором громоздких одежд. Глядя на их любовников, не-
вольно удивляешься, как те не заблудились в клубах разноцветных тканей.
Нередко изображали любовников одетыми и китайские художники. Только
одежд здесь, как правило, меньше, драпировки менее обильны, проще,
скромнее, с более скупым линеарным рисунком. Очень часто это всего лишь
коротенькая кофточка, как, например, на четырех картинах, датированных
1280-1367 гг., которые изначально были гранями бумажного фонаря в "Саду