"А.И. Кобзев. Китайский Эрос (Научно-художественный сборник)" - читать интересную книгу автора

вался только схематическим изображением женских гениталий - лона, прини-
мающего и отдающего, дарующего успокоение, творящего жизнь, - "первобыт-
ная щель", "врата мира" - или, если отбросить всю громоздкую философию,
то просто предмета мыслей и вожделений рисовавшего (или, вернее, высе-
кавшего). Подобное искусство отражает не только "зарю человеческого соз-
нания". Оно распространено широко как в пространстве, так и во времени.
Возрождалось, например, и в Европе XX в. в качестве одного из направле-
ний так называемого "авангарда".
В данном случае, имея в виду дальнейший разговор об эротике в ис-
кусстве Китая, для нас среди палеолитических статуэток наиболее интерес-
ны знаменитая "Венера Леспюг" и так называемые "стержневидные женские
фигурки", ибо в них изображение женственных форм совмещается с формой
фаллоса.
Одиночные фигурки богини-матери, может быть, когда-либо и существова-
ли в китайской древности, однако нам подобные не известны, и в традиции
они закрепления не получили. Ближе китайскому миропониманию оказались
именно такие изображения, которые объединяют женское начало с мужским.
Начиная с керамики Яншао (V-
III тыс. до н.э.), можно проследить их развитие в знакомых формах и,
начиная с Поздней Хань (1-III вв. н.э.), - в реалистических. Этим време-
нем датируется наиболее раннее из известных нам изображений эротической
сцены. Это достаточно грубо исполненный рельеф на камне, украшавший
внутренние покои гробницы. Происходит он из районов юго-западной провин-
ции Сычуань, не раз поражавшей археологов своими сокровищами.
Отказ от одиночных изображений женского тела и любовь к сюжетам, сов-
мещающим оба начала, связаны в Китае с тем, что основой миропонимания
было разделение всего сущего на две стихии: теневую, лунную, мягкую,
женственную инь и световую, солнечную, твердую, мужественную ян, высшей
целью для которых было слияние. Гармоничное единство двух мировых сос-
тавляющих - "Великое Единое" (тай и) - оно-то и обладало животворящей
силой.
В произведении искусства, которое во всех культурах мыслилось как мо-
дель мира, одинокое инь не могло быть самодостаточным. Иными словами,
воде (стихия инь) неуютно без гор (стихия ян), раскрытому цветку (инь) -
без птицы или мотылька (ян), птице-феникс-без дракона. Одинокая красави-
ца не может не ждать, не томиться без возлюбленного. Женское томление на
свитках или альбомных листах с одинокими красавицами передается, помимо
общего настроения, множеством разнообразных деталей-символов. Рядом с
феей реки Ло изображен улетающий дракон - сцена прощания (свиток Гу
Кайчжи, созданный на рубеже
III-IV вв. н.э.). Женщина убирает себя перед зеркалом (альбомный лист
Су Ханьчэня XII в.). Женщина держит в руке открытый сосуд - знак ее отк-
рытости и готовности принять "янский дождь" (рисунок XVII-XVIII вв. из
серии иллюстраций к роману "Хун лоу "эн" - "Сон в красном тереме"). Дама
на фоне кракелированного узора льда - знак активизации инь - стоит рядом
с трехногим сосудом - знак мужского полового органа (рисунок из той же
серии). Дама поклоняется трехногому сосуду (гравюра начала XVII в.) и
т.д. (илл. 10, 12, 13).
В отличие от многочисленных европейских "Томлений Венер" в китайской
традиции женщина в подобных ситуациях почти никогда не изображается об-