"А.И. Кобзев. Китайский Эрос (Научно-художественный сборник)" - читать интересную книгу автора

эпохи. В психологии К. Г. Юнга архетипы обозначены как знаки "коллектив-
но-бессознательного" - это небо, луна, тень, вода, дерево и др. Именно
эти образы - символы теснейшим образом связаны с сексуальным кодом ки-
тайской живописи. В фундаментальной работе "Человек и его символы", сос-
тавителем и редактором которой был К. Г. Юнг, к названным архетипам при-
мыкают еще треугольник, дракон, змея, сердце, печень, огонь и др., свя-
занные с сексуальностью /7/. Пожалуй, важно напомнить читателю, что ки-
тайский живописный свиток представляет собой особым образом организован-
ный художественный текст - по-китайски говорят: "читать картину". И ос-
новные структурные особенности художественного текста, прежде всего мно-
гослойность и полисемантизм, присущи живописному произведению китайского
художника /3/. Одним из многих смысловых пластов китайской живописи, об-
ладающей повышенной семантичностью, которая объясняется также ее близким
родством с иероглификой, предстает слой, связанный с сексом.
В китайской литературе о живописи этот параметр специально не расс-
матривался. Суждения китайских исследователей о сексуальном смысле тех
или иных живописных образов можно найти лишь в описаниях жизни художни-
ков, или в их характеристике аналогичных мотивов в художественной лите-
ратуре, или в книжной иллюстрации.
В "Словаре китайской мифологии" /5/ не раскрываются сексуальные аллю-
зии мифологических образов; нет их и в известной работе
А. С. Вильямса "Основные образысимволы китайского искусства" /9/.
Английский ученый, по его собственному признанию, создавал свой труд на
основе подробных консультаций китайских ученых традиционной выучки кон-
фуцианского толка - книга писалась во время многолетней работы Вильямса
в Шанхае.
Книга Вильямса дает ключ к чтению на уровне краткого энциклопедичес-
кого словаря типа "Цы хай" орнаментики, пониманию символики и иконогра-
фии основных образов китайского классического искусства. Муравей и ко-
мар, меч и ваза, азалия и роза и т.п. выстроены в один ряд образов -
символов. Вильямса интересует не миропонимание в широком смысле слова,
его цель строже - он стремится выявить в океане различных идей те идеи и
образы, на основе которых был выработан изобразительный код всей тради-
ционной культуры Китая.
Разрушение границ между высокой культурой (взнь) и. условно говоря,
вульгарной (су) культурой со всей определенностью было проделано в мно-
гочисленных трудах крупного немецкого синслога В. Эберхарда /6/.
Значительным пласт в словаре Эберхарда составляет растительный код
культуры старого Китая, он описан во многих (более ста) специальных сло-
варных статьях. Общая методологическая характеристика этого типа мифоло-
гического кода дана в работе В. Н. Топорова. в которой, кстати говоря,
рассматривается в известной мере и сексуальный параметр этих образов, в
частности символика грибов /4/. О символическом смысле божественного
гриба лин-чжи я писала в специальной статье, в которой характеризуется и
сексуальный смысл этого образа-символа /11.
Стразы-символы растений в китайском искусстве по своему значению яв-
ляются, пожалуй, центральными. Так, согласно Эберхарду, практически все
деревья, цветы травы в той или иной степени могут вызывать в человеке
эротические ассоциации и являться сексуальным возбудителем. Азалияэто
воплощение женской соблазнительности, ее называют "цветок кукушки", что