"Людвиг Фердинанд Клаусс. Раса и душа: смысл телесных форм " - читать интересную книгу автора

Жизнь в мире благородства приводит человека избавления, в случае его
внутренней утонченности, к отказу от самого себя ради самоуважения: он
страдает от того, что при своей любознательности не может задавать вопросы,
так что каждый новый человек, встречающийся на его пути, приводит его в
отчаяние одним фактом своего существования. Это порождает такие черты, как
неуверенность и замкнутость "...·
"...· Средиземноморский стиль, стиль человека внешних эффектов, может
быть, наиболее противоположен стилю человека избавления, больше даже, чем
стиль нордического человека действия, который, хотя и не менее чужд стилю
человека избавления, при смешивании может скорее вызвать усиление или
искажение определенных черт человека избавления, чем их ослабление. Решающую
роль для развития обусловленных стилем возможностей играет воспитание... Так
еврейский купец из Салоник изображает из себя кавалера, а греческий монах из
монастыря на Кипре играет в святого. И последнему удается соединять святость
в смысле человека избавления с красотой в средиземноморском стиле,
рассчитанной на то, чтобы нравиться: святость превращается в спектакль "...·
Суть святости в стиле человека избавления уход от мира, а в данном случае мы
имеем перед собой, наоборот, святость для мира или, лучше сказать, святость,
изображаемую перед миром.
Человек избавления как мирской человек эта роль означает искажение его
сути и таит в себе одну опасность, и не только чужое влияние может пробудить
эту опасность: даже у чистокровного человека избавления вся иерархия
ценностей может перевернуться и произойдет материализация души. Так
появляются люди, у которых преобладает нескрываемая жажда материальных благ
и власти, тем более беззастенчивая и бессердечная, что ей всю жизнь
приходится заглушать голос собственной совести. Эти люди осознают себя
рабами плоти и поэтому хотят видеть вокруг себя одних рабов. Овладеть миром
и просто жить в нем без вопросов они не могут, поэтому они придумывают для
себя абстрактные системы для овладения материальными ценностями этого мира
(например, в денежной экономике), и эти духовные достижения служат им
эрзацем одухотворенности в собственном стиле, от которой они ушли. Тайна
отчаяния делает их неразборчивыми в средствах, поэтому они часто достигают
огромных успехов. Они властвуют из ненависти и обращают свою жизнь в
сплошную месть всем просто живущим. Все ценности их типа, законы которого
они нарушили, обращаются в свою прямую противоположность: они не освящают, а
лишают святости, место преодоления плоти занимает культ плоти, место
одухотворенности материализация. Эти духовные выродки встречаются повсюду,
где люди избавления переживают процесс разложения своих духовных ценностей.
Чаще всего это происходит среди живущих на Западе евреев "...·
"...· Трудно быть, более того стать, совершенным по законам стиля
человека избавления, тем более, что путь к совершенству, а именно к святости
как к высшей степени одухотворенности в своем стиле, возможен лишь в том
случае, если в человеке пробудилась вера, т. е. осознание своей связи с
Богом. Если ее нет, отдельный человек вынужден искать эрзац
одухотворенности, который ведет не к святости, а к интеллектуализации, т. е.
к цели, которая по законам этого стиля считается второстепенной. Только
жизнь настоящего священника может привести к исполнению высших ценностей
избавления: священник это форма, в которой раса выражает себя в самом чистом
виде. Священник в подлинном стиле благородная форма этой расы, которая
формирует и меряет себя по внутреннему образу святого, равно как благородные