"А.Ф.Кистяковский. Исследование о смертной казни " - читать интересную книгу автора

одно из лучших и наиболее ясных в ряду философско-метафизических.
7) Христианзен "Вопрос о количестве и качестве наказания, особенно по
отношению к смертной казни" (1865 г.). Автор находит, что смертная казнь
удовлетворяет абсолютным требованиям справедливости, и вместе с тем, что ее
легко заменить другим наказанием.
Вследствие того, что целое столетие длится чрезвычайно однообразный,
останавливающийся на одних и тех же неизменных пунктах теоретический спор,
без открытия новых сторон и новых оснований, самый вопрос о смертной казни
может с первого раза показаться избитым полем для бесполезных
метафизических, не ведущих ни к каким плодотворным результатам словопрений,
а не предметом серьезного научного исследования. Действительно, это было бы
так, если бы разработка этого предмета ограничилась одними метафизическими
соображениями, если бы до сих пор продолжали спорить только о том, давал ли
человек другим право на свою жизнь или не давал, полезно ли для человечества
пролитие человеческой крови или бесполезно, или если бы до сих пор силились
разрешить, на основании одних логических соображений, без пособия опыта,
задачу: устрашает или нет смертная казнь. Но этого не случилось: научная
разработка вопроса о смертной казни приняла более плодотворное
философско-позитивное направление, которое, независимо от высоконаучного
интереса, с каждым годом дает прочные основы для разрешения задачи нашего
времени: быть или не быть смертной казни.
III. Уже Беккариа, как писатель, не любивший абстрактных теорий, не
подтверждаемых опытом, старался, в основание своих возражений против
смертной казни, приводить доказательства опытные, почерпнутые из жизни
народов: так, в доказательство бесполезности смертной казни, он указывал на
то, что она не делает людей лучшими и не устрашает злодеев; в подтверждение
того, что государства стоят и развиваются и без смертной казни, он приводил
пример Рима и России в царствование Елизаветы. Впоследствии, когда монах
Фашинеи в своих замечаниях на его книгу обвинил его в том, что он оспаривает
у государей право наказывать смертью, Беккариа ссылался на старание
современных ему государей ограничить и уменьшить употребление смертных
казней, указывал на греческих императоров: Маврикия, Анастасия и Исаака
Ангела, которые отказывались делать употребление из своей власти, когда дело
шло об осуждении на смерть, а также на деятельность христиан первых веков,
которые гнушались смертной казни. Принятые с энтузиазмом мысли Беккариа о
смертной казни дали возможность, решимость и теоретическое основание
современным ему законодателям приступить к отмене смертной казни на самом
деле. Хотя отмена эта в Тоскане, Австрии, Бадене не устояла, но тем не менее
ею блистательно были подтверждены на опыте теоретические доводы Беккариа:
никто даже из самых горячих сторонников смертной казни не мог, в защиту
необходимости ее, привести хотя малейший факт, который бы доказывал, что
отмена ее в упомянутых государствах повлекла за собою увеличение
преступлений, что она сделала менее безопасными общественный порядок, жизнь
и имущество граждан. Упомянутая отмена естественно низводила исследование о
смертной казни из заоблачных сфер теории на почву здравого и нелживого
опыта. Со времени этого события в истории уголовного права, противники
смертной казни получили точку опоры в виду защитников, которые имели за себя
тысячелетнюю жизнь человечества. В 1789 г. и в следующих, во время великого
переворота во Франции, вопрос о смертной казни сделался предметом живых
прений в национальном и законодательных собраниях. Прения эти были большею