"Михаил Антонович Киссель. Философская эволюция Ж.-П.Сартра " - читать интересную книгу автора

быть "ультрасовременным" сыграло, по-видимому, не последнюю роль в тесных
контактах Сартра с промаоистскими кругами молодежного движения на Западе,
хотя, конечно, этот его "курбет" имеет и более глубокие корни в самом
характере его мировоззрения.
Что же это за мировоззрение или, вернее сказать, каков лейтмотив этого
мировоззрения, ибо на первый вопрос можно дать ответ лишь в конце нашей
книги, а не в предисловии? Этот лейтмотив - "картезианская свобода", если
воспользоваться заголовком одной из статей Сартра. Постараемся выяснить
сначала, каков непосредственный смысл этого понятия, а затем попробуем
проникнуть в его реальное содержание и соотнести с социально-историческими
предпосылками.


11

Непосредственно речь идет о свободе в понимании великого французского
философа Рене Декарта (1596-1650) как о спонтанной творческой силе, в
которой находит концентрированное выражение автономное бытиe богоподобной
личности. "Богоподобие" личности - это на первый взгляд простое повторение
религиозного догмата о человеке как "образе божием", но в действительности в
эту архаическую форму великий философ сумел вместить иное содержание,
предполагающее новое понимание личности. В ортодоксальной католической
философии человеку сразу "указывалось его место" в универсальном порядке
бытия. В соответствии с этим и свобода рассматривалась как подчинение
закону, основанное на разумной воле. Декарт высвобождает волю из-под власти
интеллекта, признав ее самозаконной и творящей "из себя" силой, а не
исполняющей чьи бы то ни было предначертания.
Власть воли заходит так далеко, что она способна противостоять разуму и
в таком случае становится источником заблуждений. Поскольку правильное или
неправильное функционирование разума зависит от воли, для успеха в познании
потребно "очищение" воли, и первое правило составившего эпоху "Рассуждения о
методе" Декарта касалось именно того, что можно назвать "настроением ума", -
волевой установки субъекта, решившего "избегать поспешности и предубеждения
и включать в свои рассуждения только то, что представляется моему уму так
ясно и отчетливо, что никоим образом не сможет дать повод к сомнениям" [6].
"Картезианская свобода", таким образом, есть принцип автономии и
суверенности индивидуального сознания и самосознания ("моего ума",
наблюдающего за своими собственными действиями).
6 Декарт Рене. Рассуждение о методе с приложениями. М., 1953, с. 22.

12

Если подойти к этому принципу "мыслящего я" (на философском языке он
называется принципом cogito) с социально-исторической точки зрения, то
выясняется, что эта философская абстракция в конечном счете имеет глубоко
земные корни и связана она с эмансипацией личности от пут
феодально-сословного строя. Феодальная организация общества отличалась той
ярко выраженной особенностью, что человек в ней никогда не выступал "сам по
себе". Вот что пишет по этому поводу современный советский историк: "...в
средние века не было той личности, которая складывается в Европе в новое