"Ярослав Кеслер. Религиозная историография России" - читать интересную книгу автора

христианская пасхи стали реально различаться! И это не 33, а 1591 год...
Приведенные пространные цитаты необходимы для демонстрации того, как на
рубеже XVI-XVII веков конфессиональные институты сражались за власть над
паствой. Во всех перечисленных случаях паства "православная" - но это
староверы, а не нынешние православные!
Результат всемирной религиозной разборки обозначился в середине XVII
века: победа "контрреформации", т. е. образование современного католицизма
на юге и юго-западе Европы, а также на территории современных Польши и
Литвы, господство умеренного протестантизма на севере и северо-западе,
победа современного православия в Московии и на юго-востоке Европы и полное
господство мусульманства на юге.
До этого времени люди, при надобности, свободно переходили из конфессии
в конфессию. Поэтому и идея религиозной унии и возврата к единой религии им
вовсе не была чужда, поскольку это бы сделало повседневную жизнь в бытовом
смысле удобнее и проще. (Кстати, сегодня именно относительная простота
ислама дает ему большое преимущество для привлечения новообращенных.)
Не удивительно, что и большинство просвещенных людей начала XVII века
поддерживали идею унии, как, например, составитель первого учебника
славянской грамматики Мелетий Смотрицкий. Это было связано с тем, что
наступление XVII века ознаменовало собой начало бурного развития настоящей,
а не схоластической, науки и настоятельно требовало изменения характера и
содержания образования.
Первыми, кто это понял и поставил образовательно-пропагандистскую
деятельность на массовую основу, оказались иезуиты, воинствующие
проповедники папизма. "Орден воинствующих" - "Общество Иисуса", т. е.
иезуитов, был создан офицером Иниго (Игнатием) Лойолой как своего рода
папский "идеологический спецназ" в 1534 году. В России к иезуитам до реформ
относились со спокойной иронией: их "воинствующий" основатель Иниго попал в
русский фольклор как незадачливый Аника-воин!
Однако иезуиты быстро стали мощнейшей пропагандистской и диверсионной
организацией папоцезаризма, действуя по принципам "цель оправдывает
средства" и "что угодно папе, то угодно и Богу". Впоследствии в большинстве
"гуманистических" стран Европы их орден был запрещен. Известно
примечательное высказывание Ленина о том, что если бы у него была дюжина
революционеров класса первых иезуитов, то мировая революция свершилась бы
незамедлительно - так высоко оценивал профессиональные качества иезуитов
основатель "воинствующего атеизма", профессиональный революционер номер 1.
Организованные иезуитами в конце XVI века колледжи, по признанию даже
ярых их противников, были в то время образцовыми. Именитые родители хотели,
чтобы их дети учились именно там. Не удивительно, что воспитанники
иезуитских колледжей из разных стран - "новые христиане" - в большинстве
своем были ориентированы на римскую церковь, что и является одной из причин
того, что только институт римско-католической церкви сохранил
наднациональный статус. В 1623 г. патриарх Филарет даже издал специальный
указ, осуждающий такую "латинизацию" молодежи. Тем не менее несколько позже,
уже при Софье, иезуитский колледж был открыт и в Москве и просуществовал до
переворота 1689 года.
О возникшем брожении внутри московской церкви ГДР (стр. 121) сообщает,
что в 1636 г. девять нижегородских приходских священников во главе с Иваном
Нероновым подали новому патриарху Иосифу челобитную "о мятежи церковном и