"Ярослав Кеслер. Религиозная историография России" - читать интересную книгу автора

митрополит Филарет.)
"Когда умер Петр Ермилович (последний поп староверов), и на Рогожском
кладбище не стало попа, тогда пришла ужасная весть - запечатать все алтари".
Алтари были запечатаны, храмы превратились в часовни, а богатейшая коллекция
редкостей и сокровища староверов, собранные со всей России, позднее были
расхищены. Как пишет Богатырев, сам проживший в этом районе 40 лет, "с
кладбища не рвал только ленивый".
Характерно, что одно из течений староверов ("беспоповцы") начисто
отвергало официальный институт церкви, а не само вероучение. (Это аналог
иудейских хасидов, отвергающих ортодоксальный раввинат, примерно таких же
взглядов на институт церкви придерживаются и многие протестантские течения.)
Еще более знаменательно, что до середины XVII века отправление обрядов
по старой вере происходило главным образом дома - в "домовых
церквах"-молельнях. В храмы для соборного моления ходили только по
праздникам, число которых было на порядок меньше, чем сейчас, а также для
справления треб - крестин, свадеб и отпевания. А вот после реформы народ
стали загонять в храмы - и, не в последнюю очередь, для сбора пожертвований,
поскольку Алексей Михайлович Соборным Уложением 1649 г. лишил церковников их
имущественных привилегий, создав специальный Монастырский Приказ.
Этот Приказ просуществовал до 1675 г., когда, под давлением церковных
иерархов, Алексей Михайлович все-таки вынужден был его упразднить. Однако
Петр I в 1701 г. восстановил его, отняв к тому же у монастырей право
распоряжаться их доходами, за что немедленно был прозван церковниками
"антихристом". Зарубежный историк РПЦ Н. Н. Воейков вполне справедливо
пишет, что Петр хотел реформировать церковь по протестантскому образцу
("Церковь, Русь и Рим". Минск: Лучи Софии, 2000, стр. 568-579, далее - ЦРР).
Бытовые правила староверов близки к ортодоксальным иудейским и
мусульманским. Например, покойника необходимо было оплакать и схоронить в
течение суток, как у современных мусульман. Староверы вообще спокойно
относились к "татарскому Богу" - Магомету: никаких религиозных выпадов
против "бусурман" у них не было. Характерно также и определение слова "жид",
данное духовным вождем староверов второй половины XVII в. протопопом
Аввакумом Петровичем: "жидове словуть потому, что жителие земли
обетованной", т. е. жидами называют жителей земли обетованной (ИРЛ, т.1,
стр. 279).

Собор Василия Блаженного с гравюры второй половины XVII века: на маковках
никонианские восьмиконечные кресты с прямой нижней планкой

Земля же обетованная, в понятиях старой веры, могла находиться, где
было Богу угодно, а отнюдь не в нынешнем палестинском Иерусалиме - речь шла
о неприкосновенной ордынской земле, выделяемой для поселенцев в новых местах
(об этом - в отдельной главе). Патриарх Никон строил на Истре свой Новый
Иерусалим (нынешний Воскресенский монастырь) потому, что старый Иерусалим
находился на Красной площади в Москве - так до 1700 г. называли храм Василия
Блаженного, т. е. Блаженного Царя, или, если угодно, Царя Небесного, а не
просто "юродивых" Ивана-Василия.
(10 шатров храма Василия Блаженного образуют уникальный памятник,
внутри которого нет фресок с ликами, а только орнамент, как в мечетях. Это
теперь его называют храмом, построенным по случаю побед Ивана Грозного,