"Ярослав Кеслер. Религиозная историография России" - читать интересную книгу автора

церковь. А вот безобидное с виду слово "старообрядцы" применительно к
староверам после 1656 г. есть не что иное, как лукавая подмена понятий,
сводящая суть церковного раскола к обрядовым деталям, что абсолютно неверно.
К тому же разгром староверов и отделение их от официальной церкви отнюдь не
ликвидировали их общины - они существуют до сих пор (в том числе и в
Америке, и в Австралии).
Вот весьма выразительное свидетельство известного московского певца и
литератора второй половины XIX в. П. И. Богатырева о центре московского
"старообрядчества" - Рогожском кладбище (в кн. "Московская старина". М.,
Правда, 1989).
"Рогожское кладбище, или, как тогда называли, Рогожский богадельный
дом, - одно из богатейших учреждений России в этом роде. Великолепные храмы,
украшенные иконами и живописью, поражали своим богатством, и вряд ли где на
Руси были храмы богаче. Большинство денежных тузов России - старообрядцы, не
жалевшие и не жалеющие до сих пор ничего для украшения своих храмов. Жадные
до всего редкого, что касается их духовной жизни, они не жалели тысяч за
редкие старинные книги и отдавали их на кладбище, где и хранили их как
зеницу ока. Там можно встретить такие редкости, какие по ценности не уступят
знаменитым европейским музеям и библиотекам".
Здесь необходимо пояснить, что Рогожское кладбище было основано по
указанию графа Г. Орлова, направленного Екатериной II в Москву для
ликвидации "чумного бунта" в 1771 году. Перед этим московское население,
охваченное паникой, расправилось с архиепископом Амвросием, повелевшим (по
санитарным причинам) увезти чудотворную икону Богородицы от Варварских
ворот, где скапливались люди. Решение Орлова развело "никониан" и
"староверов" по отдельным кладбищам и позволило снять сильнейшее напряжение
в московском обществе.
Вообще говоря, Екатерина II не только не преследовала староверов, но
даже поощряла их при переселении на завоеванные ею территории (как и иудеев,
лютеран и даже иезуитов). Это было частью ее политики колонизации России,
при которой переселенцы автоматически становились целиком зависимыми от
государства, поскольку обратной дороги у них не было. В 1801 г. Александр I
установил "единоверие" - компромиссную форму для объединения господствующей
церкви и староверов.
Но читаем Богатырева дальше:
"Само кладбище занимает огромное пространство, чуть не квадратную
версту. Внутри двора масса построек. Я слыхал, что в одной Москве тяготело к
этому кладбищу свыше пятидесяти тысяч семейств. Представьте доходы этого
кладбища!"
"Хорошо жилось тогда старообрядческому миру. Но вдруг грянул и на них
гром. Старообрядцы с момента отделения от господствующей церкви до
учреждения Белокриницкой митрополии в Австрии не имели своего
священничества". (Здесь имеется в виду Западная Украина, входившая тогда в
состав Австро-Венгрии. Староверы в России вынуждены были сманивать
официальных священников из бедных приходов деньгами и независимым
положением.)
"Но вдруг вышел закон, что те попы, какие есть в данный момент у
старообрядцев, пусть и остаются таковы до своей смерти, но вновь сманивать
воспрещалось под угрозой преследования как самих попов, так и сманивателей".
(Этот закон "пробил", как теперь выражаются, у Александра II Московский