"Ярослав Кеслер. Религиозная историография России" - читать интересную книгу автора

"Уже московский царь подал нам в том пример: ибо прежде он сам со всем
своим народом подчинялся престолу, занимаемому вашим преосвященством, а
теперь не только запрещает своим подданным, духовным и светским, ездить в
Грецию, но еще вывел московскую церковь из подначалия константинопольского
патриарха и сделал из нее все, что хотел (!!!). Кто же запретит и королю
польскому поступить таким же образом в своей державе?", и далее: "Закрыв
пропасть злосчастного раздора, вы совершите дело Божие и сделаете, что Русь,
Польша и Литва будут отныне хвалить и славить своего создателя Бога едиными
устами и единым сердцем. Ваше преосвященство слишком опытны и проницательны,
чтобы не видеть и не уважить того, что в нынешнем положении дел едва ли
возможно русскому народу уклониться от церковного единства".
Из этого фрагмента видно, что московская церковь вышла из подчинения
Константинополю только с приходом к власти Романовых в 1626 г., а не в 1441
году! При этом совершенно очевидно, что Смотрицкий считает главным
раскольником христианской церкви не папство, и не польского короля, а
Великого Государя и Патриарха Московского Филарета! Это находится в вопиющем
противоречии с традиционной православной историографией.
Еще один пассаж цитируемого письма касается "великосубботнего огня у
Гроба Господня в Иерусалиме". Вот что пишет Смотрицкий:
"Ваше преосвященство, вероятно, помните, что я однажды спрашивал у Вас,
почему предместник ваш Мелетий, пиша против нового римского календаря и
стараясь доказать превосходство старого перед новым... не упоминает об этом
знаменитом чуде иерусалимском? На этот вопрос Вы отвечали мне... что если бы
это чудо действительно совершалось в наше время, то все турки давно бы
уверовали в Христа. Еще резче отозвался об этом патриарх Иерусалимский. Тот
самый, который берет этот огонь, выносит и раздает народу. Таким образом,
прискорбно сказать, наши православные единоверцы, относительно этого
чудесного огня, который некогда действительно являлся, а теперь, за грехи
наши, перестал являться, предпочитают быть заодно с еретиками, каковы
евтихиане, диоскориты и яковиты, нежели с католиками, которые чуда этого не
допускают по весьма уважительным причинам, особенно при виде того, что в то
время делают у гроба еретики абиссинцы" (!).
Итак, во-первых, еретики - отнюдь не католики, а евтихиане и прочие
вышеперечисленные сектанты, и, во-вторых, в начале XVII века чудесный огонь
на Пасху перестал возжигаться в знак протеста против нововведенного римского
календаря. Однако в наше время "великосубботний огонь" снова благополучно
зажигается исключительно на православную Пасху, игнорируя католиков,
еретически "сдвинувших" календарь. Это восстановление "великосубботнего
огня", несмотря на раскол - одно из чудес, доселе не объясненных
православной церковью... По-видимому, комментарии излишни.
Теперь настал черед рассмотреть причины, которые вызвали церковную
реформу середины XVII века, суть этой реформы, а также кем и как она реально
проводилась.
Но прежде всего надо еще уточнить, кто такие староверы и как они
соотносятся с представителями других конфессий. Староверы - это точное
понятие, обозначающее подавляющее число приверженцев христианства в Московии
до 1653 года. При этом не следует думать, что староверы - это в прямом
смысле "древлеправославная" церковь, как они называют себя сами (см.,
например: Ф. Е. Мельников. Краткая история древлеправославной
(старообрядческой) церкви. Барнаул, БГПУ, 1999). Это - филаретовская