"Архимандрит Киприан Керн. Взгляните на лилии полевые...(Курс лекций по литургическому богословию) " - читать интересную книгу автора

от безгрешной Девы, или Сама Божия Матерь совершила задачу искупления,
восстановила род людской, и тогда всуе пришел Спаситель. Впрочем, подобные
рассуждения в наши дни вызывают попытки несколько неудачного подкрепления и
редакционных поправок к новому догмату со стороны не только латинских
догматистов. Само понятие и слово "мистика" противно и чуждо православному
религиозному сознанию, его здоровому, ровному, устремлению духа и совершенно
исключается целомудренной любовью к Богу, без всяких вывертов, хлыстовства и
надрыва. Православие совершенно не нуждается в ссылках и заступничестве
всевозможных латинских и прочих западных авторитетов, к которым любят
прибегать в наши дни.
В православном сознании живет образ Девы Матери, рожденной, как и все
человеки, естественным путем от обычных людей, испытывавшей нападения
различных искушений и подверженной общему закону первородного греха, но
снискавшей у Бога благодать смирением, чистотой и любовью, предочищенной
Духом Святым к приятию благовестия и к вмещению в Себя Невместимого. Божия
Матерь так близка нам по рождению, по Своему образу, по жизни между людей,
Она вышла из этой мирской, грешной, человеческой среды, Она одновременно и
Божия Матерь и Человек, что так сродняет нас с Ней, приближает Ее к нам,
делает нашей близкой Ходатаицей, Заступницей, нам родной, нас понимающей и к
нам снисходящей.
Таким понятным в Православии становится частое явление Царицы Небесной
праведникам и в чудотворных иконах с такими для нас трогательными
названиями: "Слово Плоть бысть", "Утоли моя печали", "Скоропослушница",
"Умягчение злых сердец", "Всех скорбящих Радосте", "Нечаянная Радость" и
многих-многих других. Так, по особому близок нам праздник Покрова Божией
Матери.
В нашем православном богослужении удивительно изображен этот момент
Благовещения; весь праздник полон такого глубокого понимания воплощения.
Весь утренний канон представляет собой поразительный диалог между
Архангелом, слетевшим в Назарет град, и Пречистой Девой, приемлющей радость
Благовещения. Обыкновенно принято читать этот канон на два голоса ради
большего уподобления этого диалога тому божественному разговору небожителя с
Богородицей.
То, что Благовещение чаще всего совпадает с Великим постом, еще более
способствует оттенению момента смирения, покаяния, греховности. Часто в этот
канон вплетается великопостный трипеснец покаянного содержания, полный плача
о грехе. Удивительная картина раскрывается в литургическом сознании того
дня.
Ангел приносит на землю весть благую о том, что Дева снискала благодать
у Бога и что Она бессеменно зачнет и родит Безлетнаго. И смиренно
недоумевает Отроковица о сем чудесном явлении, о неизъяснимом образе
рождения, ведь Она не знает мужа. В сколь нежных тонах и оттенках передается
в этом божественном разговоре смущение Девическое, чистое и, с другой
стороны, настоятельное от Ангела Ей увещание. Словами не передать этой
чудесной беседы, не пересказать языком человеческим тех богодухновенных
слов. На протяжении всего канона безплотный Посланец настаивает, а Дева
смиренно недоумевает...
И вот, когда на восьмой песни воспевается Богу хвала во веки и когда в
обычные непраздничные дни мы в песнях возвеличиваем Богородицу и Матерь
Света, в этот момент на настоятельное увещание Архангела Гавриила, на