"Архимандрит Киприан Керн. Взгляните на лилии полевые...(Курс лекций по литургическому богословию) " - читать интересную книгу автора

Творца, - "Ангелов собор и человеческий род." И Бесплотные Силы Небесные,
никогда не согрешившие и в своем безгрешном состоянии пребывшие от первого
дня творения и до последнего дня таковыми имеющие остаться, непрестанно
славословящие святость Триединого величия Божия, предстоящие тьмами и
тысящами Престолу Господню, радуются о Ней, о Той, Которая Честнейшая
Херувимов и Славнейшая Серафимов. Дивно и предивно!... Непричастные греху и
плоти радуются о Той, Кто есть выше их, но все же не была чужда первородного
греха и носила эту тленную плоть.
О Ней радуется человеческий род, собрание всей разумной твари, как во
плоти живущие и грешные, страждущие в безрадостном мире, так и
препрославленные в сиянии святости, в светлых одеждах праведности. Все они
радуются о Ней, Обрадованной, и взывают Ей о радости.
В Божественном Совете Триединого величия сотворен мир, Премудростью Его
сотворена тварь. Ради большего прославления любви Его, хотящей всем спастись
и в разум истины прийти, ради полнейшего осуществления свободы человеческой
мир не погиб. Человек пал, но не оставлен Богом. На протяжении всей
ветхозаветной истории человечества Бог часто снисходил к людям, глаголал
пророческими устами, являлся им в различных образах для того, чтобы не дать
окончательно угаснуть вере и надежде на Свое милосердие. И вот по истечении
времени, указанного в Божественном Совете, времени исполнения седмин
Данииловых, случилось величайшее космическое событие: воплощение Слова Божия
в утробе Девичьей, осуществление всех пророчеств от века бывших: Моисея,
Гедеона, Давида, Соломона, Исаии, Иезекииля, Даниила и всех других и тем
самым исполнение "великой тайны благочестия" (1 Тим. 3, 16.), центральный
момент в христианстве:
"Слово Плоть бысть"
, соединение Творца и твари, начальный момент Нового Завета, "главизна
нашего спасения".

Это первый значительный момент жизни Божией Матери, ставшей уже не
только Девой и Приснодевой, но и Матерью Создавшего вся, всю тварь и Ее
Самую в том числе. Это тайна, недоведомая нам по немощи нашего рассудка.
Какой бунт для разума! Как трудно гордому уму "человека мыслящего" сказать
это слово: Богородица.
Если Рожденное - не Бог, если Рожденное не единосущно во всем, кроме
ипостасных свойств Своих, Богу Отцу Безначальному, если при рождении
случилось умаление, истощение Божества значит Дева родила не Бога, а лишь
только человека, помазанника, мессию. И поэтому еретическому уму в его
гордости легче сказать "Христородица", но только не Богородица. Где же тогда
Божие Всемогущество, величие и абсолютность, если Он рожден, и рожден Своим
же созданием и, рождаясь, истощился? Но Церковь немолчно поет и славит
Богородицу, Матерь и Деву, Соединившую тварь с Творцом.
Истощание сие - тоже тайна. Сын Божий умаляет Себя,
"принимая образ раба"
(Флп. 2. 7), "истощает" Себя ради вочеловечения относительно той
премирной славы, которую Он имел у Бога еще до создания мира (Ин. 17, 5). Он
снисходит до человеческой плоти, но все же в полноте остается таким же, как
и до воплощения. Церковь так это объясняет: "Плотию, еже из Тебе, Слово,
Пренепорочная, одеявся, воплотився же поживе в мире, яко Милосерд, пребыв не
хуждши. Иже прежде Бесплотный". [21]