"Серен Кьеркегор. Страх и трепет" - читать интересную книгу автора

ними грузом будущих слез. Он предстает перед ними, он снимает заклятие
печали, он ослабляет туго затянутую смирительную рубашку, он дает пролиться
слезам, между тем как страждущий забывает о собственных муках в его
страдании. Над Авраамом же нельзя рыдать. К нему приближаешься с horror
religiosus,* подобно тому как племя Израилево подходило к горе Синай. Что,
если одинокий человек, взобравшийся на гору Мориа, чья вершина вздымается в
небо над равнинами Аули, что, если этот человек - не лунатик, который
уверенно ступает по земле, в то время как другой, стоящий у подножия горы и
дрожащий от страха при виде его, от ужаса и почтения не осмеливается его
позвать, что, если он сам заплутался, что, если он сам обманул себя! Спасибо
и еще раз спасибо тому человеку, который предлагает верное выражение
несчастному, коего одолели жизненные печали и кто остался нагим после их
ударов, спасибо тому, кто протягивает этому несчастному листок со словами,
пригодными, чтобы прикрыть ими наготу. Спасибо тебе, о великий Шекспир,
тебе, кто может высказать все, все, точно так, как оно есть на самом деле, -
и все же, отчего ты так никогда и не высказал этой муки? Может, ты сохранил
ее для себя, подобно той возлюбленной, чье имя до сих пор невозможно
вынести, если назвать его перед всем миром?.[73] Ибо поэт покупает власть
слова, способного высказать все тяжкие тайны других людей, за счет той
маленькой тайны, которую он не может высказать сам; а ведь поэт - это не
апостол, он изгоняет дьявола только силой самого этого дьявола[74]
* - "священный ужас" (лат.).
Ну а теперь, если этическое оказывается, таким образом, телеологически
устраненным, как же существует тот единичный индивид, в котором оно
устранено? Он существует как единичный в противоположность всеобщему. Значит
ли это, что он грешит? Ибо это все же форма греха, рассмотренная идеально,
подобно той, что есть в существовании ребенка, хотя он и не грешит,
поскольку не сознает его как таковое, однако все же и его существование,
рассмотренное идеально, является грехом, и этическое в каждое мгновение
предъявляет к нему свои требования. Если кто-нибудь возразит, сказав, что
эта форма повторяется таким образом, что она не является грехом, значит, суд
над Авраамом совершен. Но каким же образом существует тогда Авраам? Он
верит. Это парадокс, благодаря которому он удерживается на вершине, причем
саму эту вершину он не может указать яснее ни для кого другого; ибо парадокс
состоит в том, что он, в качестве единичного индивида, устанавливает себя в
абсолютное отношение к абсолюту. Оправдан ли он в этом? Его оправдание есть
опять-таки парадокс; ибо если это и так, это происходит не силой того, что
он есть нечто всеобщее, но силой того, что он есть единичное.
Но как же единичный индивид может убедиться в том, что он оправдан в
этом? Определенно, нет ничего легче, чем свести все наличное существование к
идее государства или к идее сообщества. Если это сделать, можно легко найти
опосредование; ибо тогда вовсе не нужно приходить к парадоксу, согласно
которому единичный индивид в качестве единичного стоит выше всеобщего, что я
мог бы замечательно выразить тезисом Пифагора о том, что нечетные числа
совершеннее четных. И если случайно доведется услышать в наше время некий
ответ, связанный с этим парадоксом, он будет звучать так: "Об этом надо
судить по исходу". Герой, ставший ?????????* своего времени вследствие
своего осознания, что он является парадоксом, не поддающимся разумному
осмыслению, уверенно восклицает, обращаясь к своим современникам: "Будущее
покажет, что я был прав". В наше время такое восклицание услышишь редко,