"Ансельм Кентерберийский. Труды " - читать интересную книгу автора

каковые суть страдательные (passiva).
Но поскольку - чтобы сказать на одном (этом) примере то, что ты сам
поймешь для остальных (случаев), - как нет ни побивающего без побития, ни
побития без побивающего, так побивающий и побитие не могут быть друг без
друга.
Более того, можно сказать, что одна и та же вещь (una et eadem)
обозначается различными названиями (diversis nomimibus) с различных сторон
(secundum diversas partes): поэтому говорится, что побитие относится и к
побивающему, и к побитому.
Поэтому то, согласно чему действующий или страдающий подлежат одному и
тому же суждению или противоположным, - (согласно этому же) и само действие
с обеих сторон (действительной и страдательной) будет оцениваться
(iudicabitur) одинаковым образом или противоположным. Значит, если тот, кто
побивает, правильно побивает, и то, что побивается, правильно побивается, -
например, когда совершающий грех наказывается тем, кому он принадлежит,
побитие правильно с обеих сторон, поскольку с обеих сторон оно является
должным.
Напротив, когда праведника побивает нечестивец, то поскольку ни этот не
должен побивать, ни тот - быть побитым, с обеих сторон это побитие
неправильно, ибо оно ни с одной не является должным. Когда же совершающий
грех побивается тем, кому он не принадлежит, то так как и одному должно быть
побитым, и другому не должно побивать, побитие это является и должным, и
недолжным, а, стало быть, несомненно, и правильным, и неправильным.
Итак, если ты возьмешь суждение, будто либо с одной стороны, либо с
обеих недолжным является побитие, и рассмотришь его по отношению к верховной
мудрости и благости, - осмелится ли кто отрицать, что должным является то,
что попускается такой благостью и премудростью?
Ученик. Пусть отрицает, кто решится, - я, во всяком случае, не решаюсь.
Учитель. Что же, если бы ты согласно природе вещей (secundum naturam
rerum) рассмотрел то, что гвозди железные впечатались в тело Господне, -
разве ты сказал бы, что хрупкая плоть не должна быть пронзена или не должна
страдать, пронзенная острым железом?
Ученик. Сказал бы вопреки природе.
Учитель. Итак, может быть такое, что должным согласно природе является
действие или страдание, которое согласно действующему или страдающему
является недолжным, ибо ни тот не должен действовать, ни этот претерпевать.
Ученик. Ничего из этого не могу отрицать.
Учитель. Итак, видишь, что в высшей степени часто может случаться, что
одно и то же действие должно быть и не должно быть в различных отношениях
(diversis considerationibus).
Ученик. Столь наглядно ты это показал, что не могу не видеть.
Учитель. Но я хочу, чтобы среди прочего ты усвоил, что, иногда, о
должном и недолжном говорится не в собственном смысле (improprie), - как
когда я говорю, что я должен быть любим тобою. Ведь, если я действительно
должен, то я должник и (обязан возвратить) то, что должен, и моя вина, если
я не любим тобою.
Ученик. Так получается.
Учитель. Но, если я должен быть любим тобою, требовать следует не от
меня, а от тебя.
Ученик. Приходится признать, что так.