"В.Е.Кемеров. Введение в социальную философию (Учебник для вузов) " - читать интересную книгу автора

XIX в. социальная философия была периферийной дисциплиной и всецело
зависела от общефилософских определений мироздания, то в конце XX столетия
она вынуждена "взять на себя основную тяжесть" социально-исторических
определений человеческого бытия, рассмотреть их в плане современных
проблем и перспектив и уже под этим углом зрения трактовать такие
универсальные и, казалось бы, неизменные понятия, как история, культура,
общество, наука.

Скажем, в последнее время в философии достаточно оживленно обсуждается
тема "конца истории". Что это значит?.. Прежде всего то, что в современных
условиях представление об истории как о некой восходящей линии социального
развития или хронологической таблице, где могут быть сопоставлены
различные эпохи и культуры, оказалось малопродуктивным. Кроме того,
устаревает и понимание истории в контексте ее противопоставления природе.
Именно потому, что общество начинает влиять на биосферные процессы,
природа перестает быть фоном исторической драмы и обнаруживает свою
собственную историчность, многомерность своей эволюционности. Более того,
она "заставляет" и общество взглянуть на себя как на особую форму
эволюции, рассматривать развитие своих средств деятельности - в частности
техники - не в особой исторической логике, не в противопоставлении
природным процессам, а в конкретной связи с эволюционирующими системами
разного характера и порядка. В процессе изложения, особенно в главах XII и
XVI, мы подробнее обсудим эту тему. Здесь же заметим только, что мы должны
сразу учесть сдвиги, происходящие в содержании понятия "история", указать
на дополнение этого понятия понятиями родственными, Так, в ряде случаев
понятия "история", "социальный процесс", "социальная эволюция" будут
употребляться в одном и том же смысле: для обозначения развития общества,
его изменения в пространстве и времени. Уточним лишь, что в понятии
процесса акцент будет сделан на воспроизводимости социального бытия, в
понятии истории - на сопоставлении различных общественных форм, в понятии
эволюции - на формах самоопределения и самоизменения общества как на
особых эволюционных "механизмах".

В плане содержательном это означает, что наше внимание должно быть готово
переключиться с определений истории как преобразования человеком внешнего
мира на ее трактовку как самоизменения человека. Самоизменения, конечно,
понимаемого достаточно широко - как преобразования человеком не только
"внутреннего" мира своего, но и различных, в том числе закрепленных
предметно, схем своей деятельности.

Последовательное развертывание этого тезиса заставит нас с самого начала
отказаться от рассуждений о человеке в "общем виде", которыми оперировала
классическая философия. Рассуждения о самореализации человека, об
изменении его "внутренних" и внешних сил и способностей не имеют особого
смысла, если они не характеризуют формы индивидного человеческого бытия,
самоутверждения человеческой личности. Более того, толкования любых связей
социального процесса оказываются неполными, если они не доводятся до
уровня взаимодействий человеческих индивидов. Поэтому в нашем изложении мы
особое внимание уделим личностному аспекту социального бытия. В книге нет
специальной главы о личности. Но это не значит, что персонологическая