"В.Е.Кемеров. Введение в социальную философию (Учебник для вузов) " - читать интересную книгу автора

проблематика оставлена без внимания. Наоборот: этой главы нет потому, что
все основные мотивы изложения социальной философии оказываются в данном
случае связанными с различными аспектами бытия человеческих индивидов.
Скажем, проблемы деятельности, отчуждения или личностной кристаллизации
социальности в постиндустриальном обществе могут быть рассмотрены только
через призму индивидного бытия людей, только через "проекции" этого бытия
в социальные связи. В главах VI, VII, X, XI, XII, XIV, XVI теме личности
уделено особое внимание, но и во всех остальных эта тематика присутствует
как предмет и как средство прояснения социально-философских вопросов.

Такой взгляд на проблему личности в социальной философии определяет и
отношения последней с другими философскими и социально-гуманитарными
дисциплинами. Для предлагаемой концепции социальной философии неприемлемы
подходы, согласно которым она должна заниматься абстрактными социальными
структурами, а непосредственное бытие человека, конкретные исторические и
культурные его формы "отдаются" антропологии, истории, культурологии и
т.д. Такое разделение труда неплодотворно прежде всего потому, что оно
создает препятствия пониманию логики социального воспроизводства в
непосредственной жизни людей, т.е. делает невозможным ответ на вопрос о
непрерывности, связности социальных процессов во времени и пространстве.
Социальная философия, рассматривая основную свою тематику, не может
сдвинуть на периферию вопрос о человеке, о личности. Напротив, она ставит
его в центр социального мировоззрения и методологии. И это отнюдь не
препятствует, наоборот, способствует развитию специальных
антропологических, исторических или культурологических исследований: и для
них возникают стимулы включать в свои особые подходы к человеческому бытию
представления о реализуемости в нем (или отчужденности от него) социальных
форм. Смысл разделения исследовательской деятельности - не в том, чтобы
какая-то дисциплина, скажем антропология, отделила свой предмет
исследования (жизнь человека) от сложной, расчлененной и взаимосвязанной
системы бытия людей, описала его как самостоятельный объект. Он - в том,
чтобы, определив свой предмет, собственные мерки описания человеческого
бытия, она могла включить в трактовку своего предмета связи, реализующие
человеческое бытие, представить эти связи в формах, характеризующих
человеческую природу или индивидность, онтогенез или филогенез человека.

Само разделение исследовательской - как, впрочем, и всякой другой
деятельности - это особая тема социальной философии. Она, в частности,
показывает разные возможности и способы разделения и синтезирования
деятельности людей. Социальная философия фиксирует переход от форм простой
кооперации, обеспечивающей "суммирование" человеческих усилий, к формам,
определяющим усложнение, "умножение" качеств деятельности и жизни людей и
обслуживающих их вещей. Этот переход оказывается во многом решающим для
обществ, вступающих в постиндустриальную эпоху. Он проявляется прежде
всего в сфере объединения научных, духовных, творческих усилий людей. И
социальная философия делает его предметом специального методологического
анализа, использует его и для построения отношений с родственными
социально-гуманитарными дисциплинами, и для прогнозирования форм
человеческой деятельности, ориентированных на проблему качества
человеческой жизни. Эта тема рассматривается в главах V, XI, XII.