"В.Ж.Келле. Проблемы философии культуры " - читать интересную книгу автора

представление о необходимости и причинной связи явлений природы. Мысль о
торжестве разума, согласно Канту, порождена более глубокими и
фундаментальными устоями человеческого существования, чем только его
существование в качестве природного существа, пекущегося, о собственном
благополучии. Природа сама по себе не содержит никакой гарантии разумного
устроения человеческих дел. В естественном течении она слепа и безразлична к
человеческим целям, ею движет не какая-то предустановленная цель, а лишенная
всякого смысла необходимость. Поэтому и человек, рассматриваемый в аспекте
его природного бытия, еще не может быть причислен к разряду разумных
существ.
В философии Канта вопрос о специфической природе человека получает
новое решение. Основой его является резкое разграничение мира природы и мира
свободы. Если первый подчиняется естественной необходимости, находящейся в
ведении рассудка, то второй подлежит ведению разума, полагающего для него
свои законы. Разумность человека состоит в его способности действовать
независимо от природы, т. е. в его свободе.
Как эмпирическое, чувственное существо, человек подчиняется природной
необходимости, естественным образом детерминирующей его желания, поступки,
влечения и т. д. Кант, не отвергая этого просветительского тезиса,
отказывается, однако, видеть в нем объяснение сущности человека, его
действительного призвания и назначения. Он выступает против толкования
разумности как простого соответствия поведения человека природной
необходимости, считая, что оно делает человека марионеткой в руках природы,
служит проводником фаталистического взгляда на его развитие. Разум дан
человеку не как средство достижения собственного благополучия,
удовлетворения чувст-

=== 028 ===
венных потребностей, обусловленных его физической природой. Этой цели
лучше служит инстинкт, который, как отмечает Кант, у большинства людей,
слишком пекущихся о своем благополучии, находится в большем почете, чем
разум. Действительное назначение разума заключается в его влиянии на волю, в
его способности подчинить ее нравственному закону, свободному от всякой
чувственной заинтересованности. Разум содержит в себе высшую цель
человеческого развития, не зависящую от внешней природной обусловленности.
Такой целью является моральное существование индивида. История человечества,
понятая как история свободы, должна быть рассмотрена под углом зрения
движения всего человеческого рода к этой высшей цели.
Что же заставляет его подняться от эмпирического к моральному
существованию, преодолеть земное тяготение чувственных влечений, подчинить
свою волю нравственному закону и тем самым освободиться из-под опеки
природы? Позволяет ли "природа человека" надеяться на то, что когда-нибудь
человечество сможет достигнуть той цели, которая предписана ему разумом? Не
является ли действительно наблюдаемое состояние человечества с его
антагонизмами, войнами и взаимной враждой скорее доказательством все
большего удаления от этой цели, чем приближения к ней? Эти вопросы находятся
в центре кантовского учения о культуре.
В решении их Кант начинает с того же, с чего начинает и вся
просветительская мысль. Как единичное существо человек целиком принадлежит
природе, склонен к состоянию покоя и благополучия, которое он называет