"В.Ж.Келле. Проблемы философии культуры " - читать интересную книгу автора

=== 026 ===
закономерности. В ходе развития человек может допускать ошибки и
отклонения, но царящая в мире "мудрость" все равно приведет его к желаемой
цели. Непоследовательность, ограниченность натуралистической концепции в
объяснении человеческой истории обнаруживаются в том, что, даже делая
счастье и благополучие человека целью его развития, она перекладывает
ответственность за его судьбу с человека на... силы природы. Природа
выступает здесь единственным гарантом и условием достижения человеком своей
цели. Она как бы берет на себя заботу о человеке, предоставляя ему лишь
право неукоснительно выполнять ее требования.
Считая человека целью развития, натурализм как бы забывает о том, что
человек является и причиной (субъектом) развития. В результате человеческая
история, признаваемая в качестве реально существующего факта, в своей
теоретической интерпретации оказывается прямым и непосредственным
продолжением, даже частью, естественной истории, о которой можно судить лишь
по прямой аналогии с природными процессами. "Натуралистический уклон
мысли, - отмечал В. Ф. Асмус, - неизменно берет у Гердера верх над
социально-историческими тенденциями его воззрения. Даже там, где Гердер
стоит на почве социально-культурных фактов, они превращаются в его
истолковании в факты природного порядка" 20.
Своеобразной оппозицией натуралистическому мировоззрению в классической
философии Нового времени явились различные направления философского
идеализма. Последовавшее вслед за французской буржуазной революцией
состояние отрезвления и разочарования в буржуазном обществе вызвало и кризис
просветительского сознания, тяготевшего к натуралистическому образу
мышления. В составе классического немецкого идеализма природа, в том числе и
"естественная природа человека", лишается значения "разумного основания"
человеческой истории, как бы выходит из доверия разума, а человек признается
разумным существом вследствие своей не чувственной, а сверхчувственной,
исключительно духовной природы. Существование человека в качестве
сверхчувственного субъекта и здесь становится решающим для объяснения
феномена культуры. В противоположность натурализму, искавшему объяснение
данного феномена в "естественной природе" человека, подобная точка зрения
может быть

80 Асмус В. Ф. Избр. филос. труды, т. II, с. 228.

=== 027 ===
квалифицирована как идеалистическая концепция культуры, как
принципиально иной подход к ее истолкованию в домарксистской философии.


3. Идеалистическая концепция культуры

Первым, кто понял невозможность обоснования просветительского идеала
"разумного человека" исходя из его "естественных" потребностей и
устремлений, был И. Кант. Сохраняя связь с просветительской традицией XVIII
в., разделяя ее идею о конечном торжестве разума, Кант в то же время
осознает, что подобная идея не может базироваться на том же основании, что и