"В.Ж.Келле. Проблемы философии культуры " - читать интересную книгу авторасчитавшееся делом сугубо эмпирическим) с рационально-философским
рассмотрением его причин и оснований. Раскрывая замысел своей книги, он пишет: "Уже в довольно ранние годы... не раз приходила мпе мысль: коль скоро обо всем, что есть на свете, трактует особая философия и наука, почему бы и не быть такой философии и такой науке, которые трактовали бы то, что прежде всего нас касается, - историю человечества, всю историю человечества в целом?" 17 Гердеровский философско-исторический рационализм исходит из признания "бога" в качестве единой "разумной" основы природы и истории. "Бог" в понимании Гердера - это закономерная связь вещей и явлений в мировой системе, это та "мудрость", с какой устроена Вселен- 17 Гердер И.-Г. Идеи к философии истории человечества. М., 1977, с. 8. === 025 === ная, рациональная продуманность и согласованность всех составных частей мироздания. "Бог природы" и "бог истории" - один и тот же, но проявляется он по-разному на низшей ступени мирового целого и на высшей, которая есть "человечество". "Божественный порядок", открываемый человеком в природе, царит и в истории, и задача философии истории состоит в том, чтобы обнаружить его. Согласно Гердеру, каждый индивид тысячами нитей связан с другими людьми, зависит от них. Эта связь обнаруживается в процессе образования и воспитания индивидов, которые становятся возможными благодаря подражанию и упражнению, т. е. через традицию в ее усвоение. Усвоение традиции, естественного), и есть культура. "...Воспитание человеческого рода - это процесс и генетический, и органический; процесс генетический - благодаря передаче, традиции, процесс органический - благодаря усвоению и применению переданного. Мы можем как угодно назвать этот генезис человека во втором смысле, мы можем назвать его культурой, то есть возделыванием почвы, а можем вспомнить образ света и назвать просвещением, тогда цепь культуры и просвещения протянется до самых краев земли... Различие между народами просвещенными и непросвещенными, культурными и некультурными - не качественное, а только количественное" 18. Через культуру обнаруживается в истории тот мировой "порядок", которым пронизано все мироздание. Благодаря культуре человек не исключается из природы, а образует высшее и заключительное звено в ее развитии. Цель этого развития - счастье каждого человека, то, что Гердер называет гуманностью. "Исследовать дух гуманности - вот подлинная задача человеческой философии... она являет себя и в общении людей, и в государственных делах, и в науках, и в искусствах". Гердеровский рационализм в объяснении истории и культуры, порывая с эмпиризмом и политическим телеологизмом французских просветителей, делает акцент на воспитании и развитии человеческого рода в духе "гуманности". Но вместе с тем он доводит до логического конца свойственный веку Просвещения натурализм, усматривая в достижении этой цели реализацию господствующей в мире естественной и потому "разумной" необходимости и 18 Там же, с. 230. 19 Там же, с. 111. |
|
|