"В.Ж.Келле. Проблемы философии культуры " - читать интересную книгу автора

считавшееся делом сугубо эмпирическим) с рационально-философским
рассмотрением его причин и оснований. Раскрывая замысел своей книги, он
пишет: "Уже в довольно ранние годы... не раз приходила мпе мысль: коль скоро
обо всем, что есть на свете, трактует особая философия и наука, почему бы и
не быть такой философии и такой науке, которые трактовали бы то, что прежде
всего нас касается, - историю человечества, всю историю человечества в
целом?" 17
Гердеровский философско-исторический рационализм исходит из признания
"бога" в качестве единой "разумной" основы природы и истории. "Бог" в
понимании Гердера - это закономерная связь вещей и явлений в мировой
системе, это та "мудрость", с какой устроена Вселен-

17 Гердер И.-Г. Идеи к философии истории человечества. М., 1977, с. 8.

=== 025 ===
ная, рациональная продуманность и согласованность всех составных частей
мироздания. "Бог природы" и "бог истории" - один и тот же, но проявляется он
по-разному на низшей ступени мирового целого и на высшей, которая есть
"человечество". "Божественный порядок", открываемый человеком в природе,
царит и в истории, и задача философии истории состоит в том, чтобы
обнаружить его.
Согласно Гердеру, каждый индивид тысячами нитей связан с другими
людьми, зависит от них. Эта связь обнаруживается в процессе образования и
воспитания индивидов, которые становятся возможными благодаря подражанию и
упражнению, т. е. через традицию в ее усвоение. Усвоение традиции,
представляющее собой как бы второе рождение человека (в отличие от первого -
естественного), и есть культура. "...Воспитание человеческого рода - это
процесс и генетический, и органический; процесс генетический - благодаря
передаче, традиции, процесс органический - благодаря усвоению и применению
переданного. Мы можем как угодно назвать этот генезис человека во втором
смысле, мы можем назвать его культурой, то есть возделыванием почвы, а можем
вспомнить образ света и назвать просвещением, тогда цепь культуры и
просвещения протянется до самых краев земли... Различие между народами
просвещенными и непросвещенными, культурными и некультурными - не
качественное, а только количественное" 18. Через культуру обнаруживается в
истории тот мировой "порядок", которым пронизано все мироздание. Благодаря
культуре человек не исключается из природы, а образует высшее и
заключительное звено в ее развитии. Цель этого развития - счастье каждого
человека, то, что Гердер называет гуманностью. "Исследовать дух гуманности -
вот подлинная задача человеческой философии... она являет себя и в общении
людей, и в государственных делах, и в науках, и в искусствах".
Гердеровский рационализм в объяснении истории и культуры, порывая с
эмпиризмом и политическим телеологизмом французских просветителей, делает
акцент на воспитании и развитии человеческого рода в духе "гуманности". Но
вместе с тем он доводит до логического конца свойственный веку Просвещения
натурализм, усматривая в достижении этой цели реализацию господствующей в
мире естественной и потому "разумной" необходимости и

18 Там же, с. 230.
19 Там же, с. 111.