"В.Ж.Келле. Проблемы философии культуры " - читать интересную книгу автораих взглядов не получает категориального значения, не говоря уже о том, что у
большинства французских материалистов оно вообще отсутствует. Содержащаяся в трудах последних критика существующей цивилизации (феодально-абсолютистского строя) ведется ими от имени "естественного" (т. е. буржуазного) индивида и потому предполагает обращение не столько к его культуре, сколько к его природе, "натуре". Усматривая в культуре ту же природу, редуцируя ее к естественным механизмам человеческого поведения, просветители, естественно, не раскрыли специфику, качественное своеобразие культуры в отличие от природы. Поэтому свойственный французским просветителям историзм в понимании общества и человека не поднимается здесь до уровня самостоятельной философско-теоретической концепции истории и культуры. Своеобразным продолжением линии исторического натурализма явилось немецкое Просвещение. Несмотря на влияние идей французских просветителей, просветительская мысль в Германии XVIII в. имела свои отличительные особенности. Отсутствие реальных возможностей для практической борьбы с феодальным обществом (вследствие экономической и социально-политической отсталости Германии) усилило интерес немецких просветителей к отвлеченно-философским, умозрительным конструкциям исторического процесса. В центре внимания немецкой "философии истории" стояли проблемы не столько политического преобразования общества и государства, сколько нравственного воспитания человека. Морально-антропологическая проблематика превалировала здесь над социально-политической, что и объясняло склонность немецких философов к использованию термина "культура". В отличие от термина "цивилизация" с его четко выраженной ориентацией на сферу социально-политического развития термин "культура", имеющий скорее значение антропоцентристскому духу и характеру немецкой философии. === 024 === У немецких просветителей история становится предметом философского размышления, ее оценивают не столько с точки зрения определенной политической целесообразности, сколько со стороны тех реальных оснований и причин, которые делают возможным сам факт ее существования. История человечества может быть понята только через постижение лежащих в ее основании закономерностей. Такой подход к истории является рационалистическим и контрастирует с эмпиризмом французской историографии. Суть этого подхода к истории состоит в обнаружении в пей "разумного основания", раскрывающего себя в закономерной связи и последовательности исторических событий и явлений. "Разум" мыслится не только как субъективная способность человека к познанию, но и как некоторое объективное основание самой действительности - природной и исторической, внутренне согласующей и объединяющей ее составные части. Этот сверхиндивидуальный ("божественный") разум есть та универсальная, спонтанная и активная сила, которая обнаруживается в любом явлении действительного мира, придавая ему характер "мировой гармонии". Рационализм лейбницевского типа, провозгласивший принципиальное единство природного и исторического миров, стал исходной посылкой "философии истории" одного из выдающихся представителей немецкого Просвещения - И.-Г. Гердера. В работе "Идеи к философии истории человечества" он как бы соединяет историческое описание развития человеческого рода (до того времени |
|
|