"В.Ж.Келле. Проблемы философии культуры " - читать интересную книгу автора

их взглядов не получает категориального значения, не говоря уже о том, что у
большинства французских материалистов оно вообще отсутствует. Содержащаяся в
трудах последних критика существующей цивилизации (феодально-абсолютистского
строя) ведется ими от имени "естественного" (т. е. буржуазного) индивида и
потому предполагает обращение не столько к его культуре, сколько к его
природе, "натуре". Усматривая в культуре ту же природу, редуцируя ее к
естественным механизмам человеческого поведения, просветители, естественно,
не раскрыли специфику, качественное своеобразие культуры в отличие от
природы. Поэтому свойственный французским просветителям историзм в понимании
общества и человека не поднимается здесь до уровня самостоятельной
философско-теоретической концепции истории и культуры.
Своеобразным продолжением линии исторического натурализма явилось
немецкое Просвещение. Несмотря на влияние идей французских просветителей,
просветительская мысль в Германии XVIII в. имела свои отличительные
особенности. Отсутствие реальных возможностей для практической борьбы с
феодальным обществом (вследствие экономической и социально-политической
отсталости Германии) усилило интерес немецких просветителей к
отвлеченно-философским, умозрительным конструкциям исторического процесса. В
центре внимания немецкой "философии истории" стояли проблемы не столько
политического преобразования общества и государства, сколько нравственного
воспитания человека. Морально-антропологическая проблематика превалировала
здесь над социально-политической, что и объясняло склонность немецких
философов к использованию термина "культура". В отличие от термина
"цивилизация" с его четко выраженной ориентацией на сферу
социально-политического развития термин "культура", имеющий скорее значение
личностного, человеческого развития, более соответствовал
антропоцентристскому духу и характеру немецкой философии.

=== 024 ===
У немецких просветителей история становится предметом философского
размышления, ее оценивают не столько с точки зрения определенной
политической целесообразности, сколько со стороны тех реальных оснований и
причин, которые делают возможным сам факт ее существования. История
человечества может быть понята только через постижение лежащих в ее
основании закономерностей. Такой подход к истории является
рационалистическим и контрастирует с эмпиризмом французской историографии.
Суть этого подхода к истории состоит в обнаружении в пей "разумного
основания", раскрывающего себя в закономерной связи и последовательности
исторических событий и явлений. "Разум" мыслится не только как субъективная
способность человека к познанию, но и как некоторое объективное основание
самой действительности - природной и исторической, внутренне согласующей и
объединяющей ее составные части. Этот сверхиндивидуальный ("божественный")
разум есть та универсальная, спонтанная и активная сила, которая
обнаруживается в любом явлении действительного мира, придавая ему характер
"мировой гармонии". Рационализм лейбницевского типа, провозгласивший
принципиальное единство природного и исторического миров, стал исходной
посылкой "философии истории" одного из выдающихся представителей немецкого
Просвещения - И.-Г. Гердера.
В работе "Идеи к философии истории человечества" он как бы соединяет
историческое описание развития человеческого рода (до того времени