"Карл Каутский. Этика и материалистическое понимание истории" - читать интересную книгу автора

направление равным образом уже не нуждалось более в старых божествах для
объяснения природы; и оно занималось ими столько же, сколько делали это
материалисты. Понятие бога в сказанном направлении философии произошло не из
потребности объяснить окружающую нас природу, а из потребности разъяснить
этическую, духовную, внутреннюю жизнь человека. Для этого нужно было
предположить дух, который существует сверх и вне природы, следовательно,
независимо от пространства и времени, такой дух, который представлял бы
собою квинтэссенцию нравственности и который господствовал бы над
материальной природой так же, как аристократические философы господствовали
над рабочей массой. И так как первые считали себя благородными и смотрели на
вторых, как на низкую чернь, то и природа стала низкой и злой, а дух,
напротив того, возвышенным и прекрасным. Человек имеет несчастье
принадлежать сразу к обоим мирам: и к миру материи, и к миру духа. Поэтому -
он наполовину животное, наполовину ангел, и колеблется между добром и злом.
Но так как бог господствует над природою, этический элемент в человеке
получает силу преодолеть и победить элемент естественный, плотские
удовольствия. Полное счастье, однако, невозможно для человека до тех пор,
пока он живет в этой юдоли скорби, будучи осужден на борьбу со своей
собственной злой плотью. Только тогда, когда он будет свободен от нее и
обратит снова свой дух к его источнику - богу, только тогда наступит для
него безграничное наслаждение счастьем.
Бог играет здесь, как это видно, совсем иную роль, чем в первоначальном
многобожии. Этот единый бог не представляет собою олицетворения какого-либо
явления внешней природы; он знаменует собою выделение, в качестве
самостоятельной величины, духовной сущности человека. Поскольку эта сущность
обща всем, новое божество может не быть множественно. И в своем наиполнейшем
философском установлении единый бог имеет своею функцией только объяснение
происхождения нравственного закона, - этим исчерпывается его задача.
Вмешиваться в течение мировых явлений подобно старым богам не его дело; для
этого течения достаточно вполне, по крайней мере, по мнению философов,
предположения законной связи причины и действия.
Конечно, чем более это воззрение, популяризируясь, становилось народной
религией, тем более всеохватывающий и над всем царящий дух получал снова
личные черты; тем более принимал он деятельное участие в мировых делах и тем
более снова восстановлялись старые божества. Теперь они выступили, как
посредники между богом и человечеством, как святые и ангелы. Но и в этой
популярной форме пренебрежение к природе и взгляд, будто духовная, именно
нравственная, сущность человека имеет сверхъестественное происхождение и
является неоспоримым доказательством существования сверхъестественного мира,
были удержаны.
Между двумя крайностями, Платоном и Эпикуром, были возможны
многочисленные промежуточные положения. Среди них самым важным была
стоическая философия, основанная Зеноном (341-270 г. до нашего счисл.).
Подобно платоновской философии и она старалась вывести нравственный закон из
удовольствия и эгоизма отдельного преходящего индивидуума; она видела в этом
законе высшую, стоящую над отдельными людьми силу, которая в состоянии
побудить человека к поступкам, влекущим за собою муки и страдание, даже
смерть. Но в отличие от Платона, она рассматривала этот нравственный закон
не как нечто сверхъестественное, а как естественный продукт. Добродетель
происходит из познания природы; счастье будет достигнуто, если человек будет