"Карл Каутский. Этика и материалистическое понимание истории" - читать интересную книгу автора

обусловливали и поддерживали друг друга. Связь обоих элементов явственнее
всего обнаруживается у Эпикура (341-270 г. до нашего счисления). Его
материалистическая натурфилософия в своем обосновании руководствуется
непосредственно этической целью. Только материалистическое понимание
природы, по его мнению, в состоянии освободить нас от страха, порождаемого
глупым суеверием, и дать нам тот душевный покой, без которого невозможно
истинное счастье.
Наоборот, все элементы, относившиеся к материализму враждебно, должны
были отвернуться и от его этики, и обратно, - тому, кого не удовлетворяла
эта этика, не нравился также и материализм. Действительно, эта этика эгоизма
или стремления к счастью собственного "я" представляла много пунктов,
удобных для нападения. Прежде всего, она не объясняла, каким это образом
нравственный закон выступает, как нравственное принуждение, как
обязательство делать добро, а не как простой совет предпочитать более
разумную форму счастья менее разумной. Да и быстрое, решительное
нравственное суждение о добре и зле совершенно отличается от осторожного
обсуждения разного рода удовольствий или выгод. Наконец, можно чувствовать
нравственный долг также и в тех случаях, когда даже самое благосклонное
толкование не в состоянии вывести из выполнения этого долга какое-либо
удовольствие или пользу. Если я отказываюсь солгать, хотя бы этим я
восстановил против себя навеки все общественное мнение, свое же
существование подвергнул опасности или, быть может, обрек бы даже себя на
смертную казнь, то здесь, конечно, не может быть и речи даже об отдаленном
удовольствии или счастье, которое могло бы в конечном счете обратить
минутное страдание в его противоположность.
Но что же сделали критики для объяснения этого явления? Фактически
ничего, хотя они думали, что чрезвычайно много; ибо то, что они не могли
объяснить нравственный закон естественным путем, стало для них самым
очевидным и неопровержимым доказательством того, что человек живет не только
в природе, но также и вне природы, что в нем действуют сверхъестественные,
находящиеся вне природы, силы, что его дух представляет нечто
сверхъестественное. Таким образом из этого понимания этики вырос философский
идеализм и монотеизм, новая вера в бога.
Эта вера в бога была совсем другого рода, чем прежнее многобожие; от
последнего она отличалась не только числом божеств; она возникла не потому,
что эти последние были сведены к одному богу.
Многобожие было попыткой объяснить явления природы. Его боги были
олицетворением сил природы; они не стояли, следовательно, сверх природы или
вне ее, но жили в ней, составляли часть ее самой. Натурфилософия вытеснила
их, поскольку она открыла в явлениях природы другие причины и развила
понятие законности, необходимой связи между причиной и действием. Боги могли
теперь влачить еще некоторое время свое традиционное существование также и в
философии, но только в виде своего рода сверхчеловеков, которые не играли
уже более никакой роли. И у Эпикура, несмотря на его материализм, старые
боги еще не умерли; они стали пенсионерами, были обращены в бездеятельных
созерцателей.
Но и нематериалистическое этическое направление философии, которое
нашло свое наиболее полное выражение у Платона (427-347 г. до нашего
счисления) и мистическая сторона которого была развита гораздо явственнее
неоплатониками, именно Плотином (204-270 г. по нашему счислению) - и это