"Епископ Кассиан. Христос и первое христианское Поколение " - читать интересную книгу автора

общественное служение. Неизвестно нам и прошлое Иосифа. В христианской
письменности получили выражение два представления. В римско-католической
Церкви возобладало мнение, что Иосиф, хранитель девства Пресвятой
Богородицы, был строгий девственник сам. Другое представление, не менее
распространенное, делает Иосифа вдовцом. Вопрос имеет значение потому, что с
ним связано решение другой проблемы: о братьях Господних (ук. места: Мф
13:55-56, Мк 6:3. ср. еще Мф 12:46-50, Мк 3:31-35, Лк 8:19-21, а также Ин
7:1-10). Рационалистическое решение проблемы, широко распространенное в
кругах даже консервативного протестантизма, будто братья Господни были дети
Иосифа и Марии, происшедшие естественным порядком после Рождества Христова,
неприемлемо для православного (а также и римско-католического) сознания,
исповедующего догмат приснодевства Божией Матери. Оно не вытекает и из
Евангелия. Из таких указаний, как Мф 1:25, Лк 2:7 можно вывести только то,
что Мария не знала мужа и не имела детей до Рождества Христова а отнюдь не
то, чтобы после Рождества Христова Она вступила, в супружеские отношения с
Иосифом и имела детей от него. С другой стороны, то недоверчивое отношение,
которое к Господу проявляют Его братья (ср., особенно Ин 7:1-10), будет до
конца понятно, как отношение не младших к старшему, а старших к младшему.
Отсюда вытекает и дальнейшее, распространенное в римско-католических кругах
понимание братьев в смысле двоюродных братьев, связанное с представлением о
девстве Иосифа, и подкрепляемое дополнительными соображениями, на которых мы
в настоящей связи не имеем нужды останавливаться, выводит нас за пределы
тесного круга семьи и, тем самым, оказывается менее пригодным для объяснения
вышеуказанного отношения их к Господу, чем понимание братьев в смысле детей
Иосифа от первого брака. В семье Иосифа дети его от первого брака были
естественно братьями Иисуса, Который считался - и по закону был - его сыном
от второго брака. Эта среда, в которой протекали детские и юношеские годы
Христа, Спасителя, была благочестивая иудейская среда. Печать иудейского
благочестия лежит на евангельском повествовании о событиях Рождества и
Детства, в равной мере у Матфея и у Луки. Достаточно отметить благочестивую
семью Предтечи (Лк I) и вспомнить двенадцатилетнего отрока Иисуса в
Иерусалимском храме: в Иерусалим на праздник Пасхи. - а, вероятно, и на
другие праздники, - родители Иисуса ходили каждый год (Лк 2:41).
Пересказ Евангелия, как уже было замечено, в нашу задачу не входит.
Связное повествование о событиях Рождества мы получим, если будем читать
Евангелие в следующем порядке: Лк 1:5-80; Мф 1; Лк 2:1-38; Мф 2. Волхвы,
пришедшие издалека, с Востока (Мф 2:1), не могли прибыть в Иерусалим тотчас
по Рождестве Христовом. Это учитывал и Ирод, повелевая избить Вифлеемских
младенцев "от двух лет и ниже, по времени, которое выведал от волхвов" (Мф
2:17). С другой стороны, совершенно не представимо, чтобы Иосиф и Мария
могли понести младенца в Иерусалимский храм (Лк 2:22 и сл.) после поклонения
волхвов, когда над Младенцем уже нависла смертельная опасность. Очевидно, в
кратком указании Лк 2:39 надо подразумевать все содержание Мф 2: отбытие
Святого Семейства из Иерусалима, обратно в Вифлеем, поклонение волхвов,
бегство в Египет и, после смерти Ирода, поселение в Назарете, которое Лука
не может понимать иначе, как возвращение в Назарет (2: 39, ср. 1:26-27,
2:1-5) [3].
О жизни Господа после Рождества и до Его выступления на общественное
служение Евангелие хранит молчание. Единственное исключение составляет
отрывок Лк 2:40-52. В благочестивой иудейской семье, Отрок возрастал под