"Епископ Кассиан. Христос и первое христианское Поколение " - читать интересную книгу автора

сенью закона. Одинаково показательны и паломничества в Иерусалим на
праздники - Лука упоминает Пасху, - и беседа Двенадцатилетнего с учителями
закона в храме. Его повседневная жизнь протекала в сыновнем повиновении (Лк
2:51). Ремесло Иосифа стало и Его ремеслом. Если, по Мф 13:55, земляки
Христовы называют Его сыном тектона, то в параллельном месте Мк 6:3 тектоном
называется Он Сам. Как и приемный отец Его, Иосиф, Господь, по Своему
ремеслу, был строительных дел мастер.
Возрастание Иисуса протекало на глазах у Матери. После повествования о
Благовещении и Рождестве Евангелие очень мало говорит о Пресвятой Деве.
Неясность иных указаний (ср. Мк 3:21, 31-35 и парал.) была использована
протестантами, отвергающими почитание Богородицы. Но, если братья Господни
Его не понимали (ср. Ин 7:5), то за братьями, когда они "пошли взять"
Иисуса, находившегося, по их мнению, в состоянии исступления, Матерь могла
последовать из любви и сострадания. Весь путь земного служения Христова был
путь страдания. Страдание Сына было страданием и Матери. Голгофа, была,
предельная точка страдания. Но слова Симеона (Лк 2:35) получили оправдание,
в своем пророческом значении, и раньше. Тайна богоматерней любви открывается
верующему в трепетном опыте личного благочестия. Мы познаем Матерь,
утешающую нас в скорбях и направляющую нас по пути спасения. Но молчание
священных писателей нарушается краткими замечаниями Евангелиста Луки,
общавшемся с Девой Марией после Вознесения Господня. Слова об Иисусе и слова
Иисуса Матерь хранила, слагая в сердце Своем (Лк 2:19, 51). Возрастая на
глазах у Матери, Господь приобщал и Ее к Своему служению.

2. Крещение и Искушение

Принятием Иоаннова крещения и прохождением искушения в пустыне
заключается первый, назаретский, период земной жизни Христа Спасителя.
Победивши искушения, Он выходит на общественное служение. Как уже
отмечалось, Господу было в то время, по свидетельству евангелиста Луки
(3:23), около тридцати лет.
Встреча Христа и Предтечи на берегах Иордана не была их первою
встречей. Тот же евангелист Лука рассказывает в начале своего Евангелия
(1:39-56) о их встрече до рождения, когда имевшая во чреве Мария пришла к
беременной Елизавете, и Младенец Елизаветы радостно взыграл в ее утробе (ср.
стт. 41-44). Елизавета была родственница Марии (Лк 1:36). Была ли эта
встреча единственной, или родственные отношения между Иисусом и Иоанном
поддерживались в их детские годы, Евангелие не говорит ничего. Указание Лк
1:80 (ср. еще Ин 1:31-33) склоняет чашку весов в пользу первой возможности:
Иоанн "был в пустынях до дня явления своего Израилю". В пустыне и был к нему
глагол Божий, призвавший его на служение (Лк 3:2). Образ Иоанна, сохраненный
в Евангелии, есть образ пустынного подвижника. Проповедь его звучала в
пустыне (Мф 3:1, Мк 1:4), и его аскетическая внешность: одежда из
верблюжьего волоса, на чреслах, - кожаный пояс, пища - акриды и дикий мед
(Мф 3:4, Мк 1:6), носила суровую печать пустыни. Но аскетизм Иоанна был
строго иудейский. Он отвечал тому что Ангел Господень предсказал о нем его
отцу, священнику Захарии (Лк 1:15). Мы узнаем в этих чертах исполнителя
строгого назорейского обета. Для сближения его с ессеями нет никаких
оснований. Ессеи, тоже подвизавшиеся в пустыне Иудейской, близ Мертваго
моря, представляли собою сложный религиозный продукт, в котором, наряду с