"Епископ Кассиан. Христос и первое христианское Поколение " - читать интересную книгу автора

казаться нецелесообразным. Однако, новейшие открытия привели к установлению,
что около 100-го года нашей эры в Египте переписи производились именно тем
порядком, какой указан у Евангелиста Лк Небезынтересно отметить, что
современные светские историки, изучающие учреждения Римской империи, прямо
ссылаются, когда говорят о переписях, на историческое свидетельство Лк И,
наконец, последнее. В жизни Святого Семейства, пребывание в Вифлееме было
кратковременным эпизодом. До Рождества Христова Иосиф и Мария жили в
Назарете (Лк 1:26-27, 39, 56; 2:1-5), туда же они возвратились с Младенцем
Иисусом (Лк 2:39, ср. Мф 2:22-23, где поселение в Назарете имеет место
после - тоже эпизодического - пребывания в Египте). Детство и юность Господа
протекали в Назарете (Лк 2:51 в общем контексте отрывка 40-52, ср. Мк 1:9).
Лука прямо говорит, что там Он был воспитан (4:16). Не подлежит никакому
сомнению, что для современников "отечеством" Иисуса мог слыть только
Назарет. Тем самым, совершенно упраздняются те соображения, которые приводят
либеральные ученые в обоснование их тезиса, что Христос родился не в
Вифлееме, а в Назарете. В наше время их категорическое заявление является
уже неоправданным, и на вопрос: где родился Христос? мы можем, доверяя
Евангелию, смело отвечать: в Вифлееме.
Последний вопрос: о семейной среде, в которой протекало детство
Христово. Оба Евангелиста, повествующие о Рождестве Христовом, - Матфей не
менее определенно, чем Лука, - говорят, что Христос был зачат безмужно (Мф
1:18-25, Лк 1:26-38). Но, по закону, Его отец был Иосиф. Это вытекает из
институтов иудейского брачного права, в силу которых потомство обручницы
считалось законным потомством того, кому была обручена мать. Это с
неизбежностью следует и из тех двух родословий, которые даны в Евангелии (Мф
1:1-17, Лк 3:23-38). Между родословиями наблюдаются очень существенные
расхождения, которые до сих пор еще не получили и, очень вероятно, никогда
не получат своего объяснения, хотя и не представляли, надо думать, никакой
трудности для второго христианского поколения, которое не поколебалось
принять оба Евангелия - с разногласящими родословиями - в священный канон
Писания. Не подлежит сомнению одно: вопреки очень распространенному мнению,
которое видит в одном родословии родословие Иосифа, а в другом - родословие
Марии, - и то и другое родословие есть родословие Иосифа. Тайна бессемянного
зачатия современникам не была известна. Для современников Христовых отец
Иисуса был Иосиф. Семейная среда Иисуса была среда Иосифа. Его род был род
Иосифов. Иосиф был Давидид. К какому колену принадлежала Пресвятая Дева, не
сказано. Известное мнение, что Она принадлежала к роду Давидову, основано на
обычае, что благочестивый Иудей должен был брать себе жену из своего же
рода. Обручница Давидида Иосифа должна была, таким образом, и по своему
происхождению принадлежать к роду Давидову. Это в Евангелии, как само собой
разумеющееся, не написано. Мария была родственница Елизаветы (Лк 1:36). Как
Сын Девы Марии, Господь Иисус Христос по плоти происходил из рода царя
Давида
Главою семьи был Иосиф. По своему ремеслу, Иосиф был строительных дел
мастер. В деревянной Европе греческое слово ????????? (ср. Мф 13:55)
получило значение "плотник". [2]Наши Евангелия ничего не говорят о смерти
Иосифа. В дни общественного служения Христова упоминается только Матерь Его,
Мария, и не упоминается Иосиф. Это общее впечатление не устраняется, при
внимательном чтении, и такими указаниями, как Мф 13:55, Мк 6:3 и даже Ин
6:42. Можно думать, что Иосиф умер прежде вступления Христова на