"Епископ Кассиан. Христос и первое христианское Поколение " - читать интересную книгу автора

и дело, что христианская эра, установленная в VI-ом веке монахом Дионисием
Малым, была вычислена неправильно. Существует несколько систем научной
хронологии евангельской истории. Точная дата Рождества Христова не может
считаться окончательно установленной. Чаще всего Рождество Христово относят
к 4-му году до христианской эры. Для установления точной даты Рождества
Христова должны быть приняты в соображение следующие указания Евангелия.
Во-первых, из повествования Мф II глава вытекает, что Христос родился при
жизни Ирода Великого. Косвенное подтверждение дает Лк (1:5), относя
благовестие Захарии тоже ко "дням Ирода, царя Иудейского". От благовестия
Захарии до Рождества Христова прошло не более пятнадцати месяцев (ср. Лк
1:24-26). Данные древних источников, при переводе их на христианское
летосчисление, заставляют приурочить смерть Ирода Великого к 4-ому году до
Рождества Христова. Следовательно, Христос родился не позже этого года.
Трудно думать, чтобы Он родился и много раньше. Более точных указаний
Евангелие от Мф не содержит. Во всяком случае, Иисус был еще младенцем,
когда ангел возвестил Иосифу о смерти Ирода (2:19-21), и у читателя остается
впечатление, что события Мф гл. II в целом относятся к последним годам
Ирода. С другой стороны, евангелист Лука свидетельствует (3:23), что,
начиная Свое служение, Господь был лет тридцати. В контексте отрывка начало
служения связывается с крещением Господним от Иоанна. Дата Крещения в
Евангелии не дается. Но ученые согласны в том, что служение Иоанна не могло
быть продолжительным, и хронологические координаты Лк 3:1-2 должны
относиться не только к служению Иоанна, но и к евангельской истории в целом.
Иисусу было около тридцати лет "в пятнадцатый год Тиверия кесаря". Не входя
в частности, можно считать вероятным, что пятнадцатый год Тиверия обнимал
период времени от 1-го октября 27-го до 30-го сентября 28-го года по
Рождестве Христовом нашей условной эры. Принимая во внимание, что указание
Лк 3:23 есть указание приблизительное, и "около тридцати лет" может
означать, как немногим менее тридцати лет, так и немногим более тридцати
лет, мы без труда получаем ту же дату: 4-ый год до Рождества Христова.
Второй вопрос: о месте Рождества Христова. Евангельское повествование
вопроса не вызывает. Его поставила либеральная "наука". Вопреки прямым
указаниям Евангелия о Рождестве Христовом в Вифлееме (Лк 2:1-20, ср. Мф
2:1-18), очень многие критически настроенные ученые держатся убеждения, что
Иисус родился в Назарете. На чем оно основано, если сами евангелисты
свидетельствуют об ином? Вифлеем, как место Рождества Христова, вызывает
сомнения либеральных исследователей, во-первых, потому, что Мессия, во
исполнение пророческого слова (ср. Мф 2:4-6), должен был родиться в
Вифлееме; во-вторых, потому, что предлагаемое евангелистом Лукой объяснение,
в силу которого пребывание Иосифа в Вифлееме вызвано было переписью
населения, кажется исторически несостоятельным. С другой стороны,
"отечеством" Иисуса - patria - в Евангелии называется Назарет (ср. Лк
4:23-24 и параллельные места, правда, без обозначения города, Мф 13:54, Мк
6:1), и Сам Господь называется Назореем, или Назорянином (Ин 1:45-46 и
надпись на кресте: Ин 19:19). В наши дни все большее и большее число
независимых ученых признает эти соображения неубедительными. Если Мессия
должен был родиться в Вифлееме, и Его ученики, естественно, хотели видеть
исполнение пророчества, - это отнюдь не может означать, даже для либеральных
ученых, что Мессия не мог родиться в Вифлееме. Порядок переписи в Лк 2,
несомненно, отличается от того, какой применяется в наше время, и нам может