"Епископ Кассиан. Христос и первое христианское Поколение " - читать интересную книгу автора

то мы вспоминаем людей с Востока и Запада и Севера и Юга за трапезою
Царства. Ясно одно: образ богача есть образ правоверного иудея. Как и его
братья (стт. 29-31), он имеет Моисея и пророков. И богач попадает в ад (стт.
23 и слл.), и адские муки грозят его братьям. Но осуждение Израиля - не
бесповоротное. Оно тяготеет над современниками Христовыми. Однако, свой плач
над Иерусалимом (Лк 13:34-35) Господь заключает так: "се, оставляется дом
ваш пуст. Сказываю же вам, что вы не увидите Меня, пока не придет время,
когда скажете: благословен Грядый во имя Господне". Пока не придет. Приговор
содержит обетование. Когда время придет, тогда они увидят Христа, увидят
"Благословенного, грядущего во имя Господне". Это видение есть
восстановление Израиля, - восстановление в универсализме Царства, которое
объемлет и язычников, и иудеев. Накануне Страстей оно прообразуется
торжественным входом. Оно, конечно, было дорого Луке, ученику апостола
языков, заключившего свое упование в незабываемый образ благородной маслины
(Рим 11).
Наибольшее внимание в поучениях Господа во время пути посвящено
уяснению не объективных условий явления Царства, а субъективных условий
стяжания Царства. С этой стороны, учение Господа во время пути, хотя и
ставит темы догматические, но в основном сохраняет практическое ударение
раннего галилейского благовестия. Условие спасения есть делание. Господь,
явившись во славе, откажется признать "делателей неправды" (Лк 13:27).
Отсюда - по контрасту - в Царство войдут "делатели правды". Именно,
делатели. "Тесные врата" (ст. 24, ср. еще "узкий путь" в сводке Нагорной
проповеди: Мф 7:14) говорят об усилии. В волевом упоре проявляется вера. В
продолжение пути Господь не раз говорит о спасении верою. Вера спасла
прокаженного самарянина (Лк 17:19). Верою получил прощение Иерихонский
слепец (Лк 18:42). И, обещая в притче о неправедном судии защиту молитвенно
взывающим к Богу, Господь заключает недоуменно-печальным вопросом: "...Сын
Человеческий, пришед, найдет ли веру на земле?" (Лк 18:8). Веру,
свидетельствуемую делами. Ведь, и Иерихонский слепец в вере обрел силы для
того, чтобы, несмотря на сопротивление окружающих, воззвать к Господу о
помощи (Лк 18:35-43). И прокаженный самарянин, движимый верою, возвратился
ко Христу и воздал благодарность своему исцелителю (Лк 17:11-19).
Благодарность есть выражение любви. И просьба об исцелении предполагает
любовь. Делание правды, вытекающее из веры, есть исполнение закона любви. Во
время пути Господь вызвал законника, вопрошавшего Его об условиях
наследования жизни вечной, к ответу от закона, в двоякой заповеди любви
(10:25-27). Пример любви к ближнему дает притча о милосердом самарянине, в
ответ на вопрос законника: "а кто мой ближний?" (10:29-37). Смысл притчи -
не в том. что ближним, впавшим в разбойники, оказался не священник и левит,
а презираемый иудеями самарянин. Урок содержится в заключительном призыве:
"иди, и ты поступай так же". Так же, как самарянин. Учение о любви во время
пути возвращает нас к ранним галилейским дням. И так же, как и в ранние
галилейские дни, закон любви имеет преимущество перед законом обряда. В
этом - смысл обличения фарисеев за обедом в Капернауме (11:37-52): тщательно
принося десятину с равных овощей, они нерадят о суде и любви Божией (ст.
42). Как уже было указано, раввинистическое толкование закона о субботнем
покое допускало его нарушение для лечения болезней, грозивших, в случае
промедления, неминуемым смертельным исходом. Во время пути отмечено
нарушение Господом субботы для исцеления скорченной женщины (13:10-17) и