"Епископ Кассиан. Христос и первое христианское Поколение " - читать интересную книгу автора

новозаветного текста знает такую форму Лк 11:2, где прошение о Царстве
заменено прошением о Духе Святом. Вопреки многим современным критикам, эту
форму текста, как слабо засвидетельствованную, нельзя считать
первоначальною. Она должна быть понимаема, как толкование. Толкование
совпадает с тем, которое было только что предложено и нами. Утверждение
Царства действованием Духа объясняет и ту помощь, которая обещана от Духа в
гонениях (ср. Лк 12:11-12). Гонения будут предварять эсхатологическое
свершение. И действование Духа будет Божественным фактором в жизни верующих.
В дни земного служения Христова, когда тайна Его ипостасного единения с
Отцом еще не была до конца раскрыта, Божественным началом и в Его служении
было начало Духа Святаго, Который сошел на Него в крещении, и Которого сила
проявлялась в Его чудесах. Отсюда - непростительность хулы на Духа и
противопоставление Духу Святому Сына Человеческого. Противоположение, в
неполном откровении, есть противоположение начала Божественного и начала
человеческого. В Лк 10:21 ряд древних рукописей имеет форму: "возрадовался
Иисус в Духе Святом". Очень вероятно, что эта форма - первоначальная.
Принимая отчет Семидесяти и направляя их внимание на положительную ценность
Царства, Господь ликует в силе Духа. Мы улавливаем в сознании евангелиста то
же противоположение, но слышим и новое указание на утверждение Царства
действованием Духа. Дальнейшего раскрытия учение о Духе во время пути не
получило. Оно будет главною темою того откровения, которое Господь, в час
Страстей, даст ученикам в Своей Прощальной Беседе (Ин 13:31-16). Откровение
Иоанново, не внося противоречия, дальше раскрывает откровение синоптическое.
Мы видели, что малое стадо учеников есть союз Церкви (ср. Лк 12:32). О
ней же, в ответ на вопрос фарисеев, Господь говорит, как о Царстве Божием
между ними (Лк 17: 20-21). Церковь есть Царство в его земном аспекте. То,
что относится к Царству, должно, таким образом, относиться и к Церкви. Это
касается и Христовых Страстей, и действования Духа. Не случайно, перед
началом пути, в Иерусалимских беседах на празднике Обновления, Господь
говорил о жертвенном подвиге Пастыря-Сына за стадо Его овец, которое
мыслится Им, как единое стадо единого пастыря (Ин 10:1-18). И откровение
Прощальной Беседы о Духе-Утешителе, Который будет дан ученикам и вместе с
ними и в них будет свидетельствовать миру о Христе, относится к действованию
Духа в Церкви. Церковь есть земной аспект Царства и путь в Царство. Но
утверждаемая на Страстях Христовых и движимая Духом, Церковь есть
объективная реальность, и потому бытие Церкви тоже должно быть причислено к
объективным условиям явления Царства в его эсхатологической полноте. Учение
о Церкви во время пути говорит об универсализме Церкви. На вопрос о числе
спасающихся (Лк 13:23), Господь отвечает указанием нравственных условий
стяжания Царства (стт. 24-26). Но так как именно этим условиям не отвечают
современные Христу иудеи, Он противополагает им, изгоняемым вон, тех,
которые "придут от Востока и Запада и Севера и Юга и возлягут в Царствии
Божием" (стт. 28-30). Это противопоставление повторяется и в других
поучениях Христовых во время пути. Мы узнаем Израиля в старшем брате
блудного сына с его формальным пониманием сыновнего долга (Лк 15:25-32).
Бедному Лазарю, лежащему в струпьях у ворот богача, сострадание оказывают
только псы (Лк 16:21). О религии Лазаря не сказано ничего. Но мы помним,
тоже в синоптическом предании, образ псов, которые питаются крошками,
падающими со стола господ (Мф 15:26-27, ср. Мк 7:27-28). Псы - это язычники.
Лазарь - с псами. И если по смерти мы видим его на лоне Авраамове (ст. 22),