"Епископ Кассиан. Христос и первое христианское Поколение " - читать интересную книгу автора

кончу". Так отвечает Господь на осведомление о покушении Ирода. Но
буквальное понимание исключается контекстом. Поясняя Свою мысль, Господь
дает понять (ст. 33), что о трех днях в буквальном смысле слова речи быть не
может, потому что конец Его, как всякого пророка, - в Иерусалиме, и развязка
не может уложиться в трехдневный срок. За исключением буквального понимания,
остается переносное. Слово Христово получает значение притчи. Употребленное
здесь греческое слово означает вхождение в славу, а третий день наводит
христианского читателя на мысль о воскресении. Страдания и смерть,
преодолеваемые в воскресении, оправдывают плач над Иерусалимом, которым
заканчивается отрывок (стт. 34-35). В 17:25 Свое пришествие в
эсхатологическом свершении Господь ставит в прямую зависимость от Своего
страдания и отвержения родом сим. Ту же мысль, как уже было указано,
развивает и притча о минах (19:11-28).
Второе объективное условие явления Царства есть действование Св. Духа.
Если полное откровение о Св. Духе дано в Ин, то среди синоптиков Евангелие
Св. Духа есть Лк Евангелисту Луке дано было поведать верующим о действовании
Духа, которым предварялось и сопровождалось Рождество Христово. Не говоря
уже о том, что бессеменное зачатие Спасителя в девственном лоне Марии
совершилось наитием на Нее Духа Святаго (Лк 1:35), - Гавриил обещает
Захарии. что и Иоанн исполнится Духа Святаго еще от чрева Матери (1:15).
Песнь Захарии (1:67-79) - тоже, во исполнении Св. Духа, и праведный Симеон,
осененный Духом Святым, от Духа Святаго имеет обетование, что ему дано будет
увидеть Христа Господня. В Духе он и приходит в храм в тот день, когда,
должно исполниться обетование (2:25-27). Лк 3:22 и 4:1 имеют параллели у
других синоптиков. Но слово о Духе Господнем, с которого начинается цитата
из пророка Исаии в проповеди Христовой в Назаретской синагоге, сохранено
одним Лукою (4:18). Нельзя забывать, что Лк - и только оно в ряду
синоптиков - кончается ссылкою на обетование Отца (24:49), которое
подтверждается в Деян 1:4-5 и получает исполнение в чуде Пятидесятницы (Деян
2). В свое время будет указано, что Деян на всем своем протяжении отмечает
действование Св. Духа в апостольской Церкви. Во время пути, кроме
общесиноптического предостережения против хулы на Св. Духа (12311-12, ср. Мф
12:31, Мк 3:28-29) и. опять-таки, общесиноптического обетования помощи от
Духа Святаго в гонениях (12: 11-12, ср. Мф 10:19-20, Мк 13:11), Евангелист
Лука приводит слово Христово о молитве, в котором молитва понимается, как
испрошение у Отца Небесного Духа Святого (11:13). Сопоставление с Мф (7:11)
показывает, что прошение о Духе Святом стоит на месте более общего прошения
о "благе" в Мф Допуская, что Лука писал после Матфея и знал труды своих
предшественников. мы можем видеть в этой замене заботу об исторической
точности, но ее нельзя не поставить в связь и с тем местом, которое в
Третьем Евангелии принадлежит Духу. В настоящей связи необходимо отметить,
что в краткой форме Молитвы Господней, не имеющей, в редакции Лк (11:2-4),
насколько она может быть восстановлена на основании объективных данных, ни
третьего, ни седьмого прошений Мф (6:9-13), - с особым ударением выступает
прошение о Царстве (Лк 11:2). В контексте учения о молитве Лк 11:1-13
сопоставление напрашивается. Преподанный Господом образец молитвы побуждает
верующих молиться о наступлении Царства. Но в заключении отрывка молитва -
очевидно, всякая - понимается, как молитва о Духе Святом. Молитва о Царстве
и молитва о Духе совпадают. Объяснение может быть дано только одно:
утверждение Царства совершается действованием Духа Святаго. История