"Епископ Кассиан. Христос и первое христианское Поколение " - читать интересную книгу автора

таким образом, как повторное. Синоптическое исповедание им предполагается.
Тем самым, определяется хронология отрывка Ин 7-10-пока в общих чертах:
после явления Мессии и до Торжественного Входа. В хронологии синоптиков на
этот период времени падает путь на Страсти. Мы видели, что путь на Страсти
мог быть только однократный. К этому можно добавить: он не допускал и
длительных перерывов и остановок. Единственное исключение можно мыслить в
начале. В Лк 10:17 повествуется о возвращении Семидесяти с отчетом о
выполнении возложенного на них поручения. Это поручение предполагало
некоторый промежуток времени. Можно думать, что встреча произошла в
условленном месте. Что делали Господь и Двенадцать во время миссии
Семидесяти? Лк об этом молчит. Ответ может быть почерпнут из Ин, если мы:
поставим отрывок Ин 7-10 в Лк 10 между стт. 16 и 17. Во время миссии
Семидесяти Господь, и с Ним Двенадцать, ходили в Иерусалим. Таким образом,
согласование синоптиков и Ин оказывается не только возможным - в этих
частях, как и в других, - но и существенно дополняет наши сведения об этом
периоде евангельской истории.
Следы отлучки Господа в Иерусалим перед началом пути можно найти и в Лк
К этому моменту относится отрывок Лк 10:38-42, повествующий о пребывании
Господа в доме Марфы и Марии. Из Ин 11:1 вытекает, что селение Марфы и Марии
была Вифания, расположенная стадиях в пятнадцати (около 2,5 километров) от
Иерусалима (Ин 11:18). Трудно допустить, чтобы Господь был в Вифании и не
был в Иерусалиме, и столь же не представимо, как мы это не раз уже отмечали,
чтобы Господь достиг цели пути и снова возвратился в Галилею. Очевидно, в
рамках Лк для эпизода 10:38-42 места нет, и указание ст. 38: "в продолжение,
пути их", в случае буквального понимания, создавало бы непреодолимые
трудности. Эти трудности устраняются, если мы относим эпизод Лк 10:38-42 к
посещению Господом Иерусалима перед началом пути. Евангелист Лука, обходя
молчанием это посещение подобно тому, как он обошел и другие, дал место
эпизоду в доме Марфы и Марии ради того внутреннего смысла, который в нем
раскрывается и поместил его приблизительно в то время, к которому он
относится.
Хронологически, путешествие Господа в Иерусалим в Ин 7-10 определяется
теми вехами, которые даны в самом отрывке. Прибытие Господа в Иерусалим
относится к празднику Кущей (Ин 7:2, 8-11, 14, 37 и слл.), который
совершался, по нашему счету времени. в конце сентября - начале октября. Из
Ин 10:22 мы видим, что Господь оставался в Иерусалиме до праздника
Обновления, приходившегося в половине декабря, когда враждебное отношение
иудеев заставило Его уйти в заиорданскую страну (10:39-40). Таким образом,
содержание Ин 7-10 занимает промежуток времени от конца сентября - начала
октября до половины декабря. Для построения хронологии евангельской истории
этот вывод имеет большое значение. Но достигнутое нами согласование
синоптиков и Ин имеет предварительный характер.
Если мы допустим, что весь отрывок 7-10 умещается в Лк 10 между стт. 16
и 17, мы должны допустить и то, что Господь из Переи (ср. Ин 10:40-42) в
непродолжительном времени возвратился в Галилею. Евангелист Иоанн, проходя
молчанием возвращение Господа в Галилею, повествует в гл. 11 о воскрешении
Лазаря. Событие происходит в Вифании, в ближайших окрестностях Иерусалима
(11:1, 18 и слл.). Известие о болезни Лазаря до Господа доходит вне Иудеи
(Ин 11:6-7). Где именно? На этот вопрос Евангелист ответа не дает. Галилея
не исключена. Но молчание Евангелиста, естественно, направляет внимание