"Епископ Кассиан. Христос и первое христианское Поколение " - читать интересную книгу автора

читателя к последнему топографическому указанию 10:40. Это указание
относится к. Перее. В Перее Господь был в конце пути. По сопоставлению с Мф
и Мк мы отнесли к Перее отрывок Лк 18:18-30 (с большею или меньшею
приближенностью). Если бы воскрешение Лазаря относилось к этому времени, мы
были бы вынуждены допустить, что Господь в конце пути из Переи отлучался в
Вифанию, оттуда скрылся на некоторое время в Ефраим, город близ пустыни (Ин
11:54) и только после этого - с возвращением или без возвращения в Перею -
продолжал Свой путь в Иерусалим через Иерихон (Лк 18:35-19:28, Мф 20:29-34,
Мк 10:46-52) и Вифанию (Лк 19:29 и слл., Мк 11:1 и слл., ср. Ин 12:1 и
слл.). Однако, это согласование представляло бы ту трудность, что
предполагало бы; длительный перерыв в самом конце пути Христова, при том
такой, во время которого Господь, направлявший Свой путь в Иерусалим,
оказался бы в ближайших окрестностях иудейской столицы. Нужно признать, что
для такого перерыва; невероятного по существу, нет и места в хронологических
рамках Лк Остается предположить, что Господь не успел еще возвратиться из
Переи в Галилею, когда был вызван к умирающему Лазарю. Тем самым, отлучка
Господа из Галилеи, к которой относится отрывок Ин 7-10, естественно,
распространяется и на отрывок Ин 11:1-54. и евангельские тексты, относящиеся
к пути на Страсти, располагаются в следующем порядке: Лк 10:1-16, Ин
7:1-11:54, Лк 10:17-19:28 (с поправкою, предложенною выше, относительно Лк
10:38-42, и с привлечением параллелей из Мф 19-20 и Мк 10).
Предлагаемое согласование синоптиков и Ин не представляет
хронологических трудностей. Страсти Христовы, которыми отмечена Его
последняя Пасха в Иерусалиме, связаны с воскрешением Лазаря более внутренне,
чем внешне, поскольку сам Евангелист отмечает после воскрешения Лазаря и до
наступления Пасхи удаление Господа в Ефраим (Ин 11:54-57). Сколько времени
Господь оставался вне ближайших окрестностей Иерусалима, Евангелист не
говорит. Но мы вправе допустить, что Господь удалился в Ефраим ранее марта
месяца, когда приходилась иудейская Пасха. Датировка воскрешения Лазаря
первою половиною февраля не вызвала бы серьезных возражений. Если пребывание
Господа в Ефраиме было непродолжительное, и из Ефраима Господь возвратился в
Галилею, где и произошла Его встреча с Семьюдесятью по окончании
возложенного на них служения. - мы должны будем допустить, что отлучка
Господа из Галилеи, а значит, и миссия Семидесяти, продолжалась от конца
сентября - начала октября не до половины декабря, как мы первоначально
предполагали, а до половины февраля. Это удлинение, не вызывая возражений по
существу, позволяет привести к единству повествование синоптическое, с одной
стороны, и Иоанновское, с другой стороны. Мало того. Оно умножает исходные
точки для построения хронологии последнего пути Христова из Галилеи в
Иерусалим. О своем намерении идти в Иерусалим Господь говорит ученикам в
начале осени. Тогда Он посылает вестников в самарянское селение (Лк 9:51 и
слл.). Это было, вероятно, в сентябре прежде миссии Семидесяти и отлучки
Господа в Иерусалим на праздник Кущей (Ин 7), который приходился в конце
сентября - начале октября. Предлагаемая датировка Лк 9:51 и слл. находится в
согласии и с тем обстоятельством, что насыщение пяти тысяч естественно
мыслить весною, поскольку в Евангельском повествовании упоминается зеленая
трава (Мк 6:39, ср. Ин 6:10) и приближение Пасхи (Ин 6:4) [16]: Пребывание
Господа в странах Тирских и Сидонских, опущенное в Лк и поставленное в Мк
(7:24-30) и Мф (15: 21-29) после насыщения пяти тысяч и прежде исповедания
Петра и Преображения. дает недостающие вехи, которые приводят нас через