"Епископ Кассиан. Христос и первое христианское Поколение " - читать интересную книгу автора

Филиппа, одного из Семи (Деян 8), после убиения Стефана. Большую часть
эпизодов, принадлежащих в Лк к повествованию о пути, надо относить к
прохождению Господа через города и села Галилеи. Это вытекает из таких
указаний, как 13:32-33 (область Ирода, тетрарха Галилеи) и XVII, 11 (путь
между Самариею и Галилеею, по всей вероятности, на территории Галилеи по
направлению к Иордану, т. е. с запада на восток). К Галилее, в частности, к
Капернауму, представляется возможным отнести большой отрывок Лк 11:14-13:9.
Отрывок составляет одно целое, но не содержит указаний места и времени. Тем
не менее, вступительный эпизод, исцеление бесноватого, приписываемое
недоброжелателями силе Вельзевула, князя бесовского (11:14-15 и слл.),
возвращая нас к нареканиям книжников Мк 3:22 и слл., дает исходные точки для
локализации отрывка. В контексте Мк (ср. 1:21, 23, 2:1, должно быть, 3:1)
нарекания книжников должны были иметь место в Капернауме. Как уже было
указано, пребывание Господа в Капернауме после исповедания Петра и
Преображения, упоминаемое в Мф (17:24 и слл.), и Мк (9:33 и слл.), может
относиться к пути. Что путь Христов лежал через Капернаум, косвенно
подтверждается и пророческим обличением Лк 10:15. Наряду с Капернаумом
обличаются и другие непокорные города (ср. весь отрывок 10:10-15). Обличение
городов составляет часть наставлений Семидесяти, которых Господь в начале
пути нарочито поставляет и посылает "пред лицом Своим во всякий город и
место, куда Сам хотел идти" (10:1). Обличение предполагает отвержение
Семидесяти в галилейских городах. Иначе говоря, миссия Семидесяти должна
была захватить и галилейские города, во всяком случае, некоторые. Но
Семьдесят предваряли путь Христов, надо думать, так же точно, как те
вестники, которые были отправлены Господом в самарянское селение.
Пророческое обличение может относиться к противлению галилейских городов не
только благовестию Семидесяти, но и слову Самого Господа на Его пути в
Иерусалим. Этот путь начинался в Галилее. В основном топография пути ясна:
начинаясь в Галилее и минуя Самарию, он приводил Господа в Иудею
заиорданскою страною.
Остается вопрос о согласовании - и в этой части евангельской истории -
синоптиков и Ин. Речь идет об отрывке Ин 7-10. Отрывок относится к
Иерусалиму. Отсутствие внутренних граней и, наоборот, очень четкая грань
10:40-42, которою отрывок заканчивается, позволяет говорить не о нескольких
кратковременных, но об одном продолжительном пребывании Христовом в
иудейской столице. К какому моменту евангельской истории может быть отнесено
это пребывание? Прежде всего, не подлежит сомнению, что это пребывание
Господа в Иерусалиме не было Его последним посещением святого города. О
Торжественном Входе в Ин повествуется только в гл. 12. С другой стороны,
совершенно несомненно, что отрывок Ин 7-10 не может относиться и к
галилейскому периоду общественного служения Христова. В контексте Евангелия,
отрывок стоит после насыщения пяти тысяч (Ин 6 = Лк 9:10-17). Его
естественно мыслить и после перелома евангельской истории. Беседа о Хлебе
Животном вызывает соблазн иудеев и отпадение некоторых учеников (Ин
6:59-66). На вопрос, обращенный к Двенадцати, не хотят ли и они отойти, Петр
отвечает исповеданием (67-69): "...мы уверовали и познали, что Ты - Святый
Божий". Русский перевод: Христос, Сын Бога Живого есть наименование Мессии.
"Уверовали и познали" - по самому смыслу греческих перфектных форм, звучит,
как ссылка на убеждение, к которому пришли апостолы, и которое прочно
укоренилось в их сознании. Исповедание Петра Ин 6:69 естественно понимать,