"Епископ Кассиан. Христос и первое христианское Поколение " - читать интересную книгу автора

вызывало противодействие? Общим ответом на этот вопрос было бы указание на
необычность служения Христова. Та же власть, которая, проявляясь в свободе
осуществляясь в любви, влекла ко Христу народные массы, отталкивала от Него
тех, кто не мыслил жизни вне тесных рамок условностей - бытовых и
религиозно-национальных. Противодействие имело разные степени и разные
проявления, но глухое и пассивное непонимание земляков и ожесточенная вражда
фарисеев проистекали из одного источника. Неприятие пророка в Его отечестве
(Мк 6:4 - Мф 13:57, ср. Лк 4:24, Ин 4:44) и самозащита фарисейского
ритуализма были разными проявлениями - более или менее активными -
религиозной косности.
Мы не знаем тех фактов, которые стоят за пророческим обличением
галилейских городов в Лк 10:13-15 (ср. Мф 11:20-24). В Лк обличение
составляет часть наставлений, которые Господь, перед началом Своего
последнего пути, дает нарочито поставленным семидесяти ученикам при
отправлении их на проповедь (10:1-16). Господь обличает те города, которые,
в Его Божественном предведении, должны были остаться глухи к проповеди
Семидесяти. В их числе - Капернаум. Но положительные сведения мы имеем
только о Назарете. Покушение на убийство, о котором свидетельствует
Евангелист Лука (4:28-30), было ответом на слово обличение в форме для
иудейского слуха особенно непереносимой (стт. 23-27). Но нельзя не отметить,
что в списке обличаемых городов Лк 10 (- Мф 11) Назарет не упоминается, и в
параллельном свидетельстве о проповеди Иисуса в Назарете (Мф 13:54-58 - Мк
6:1-6) Господь с удивлением отмечает неверие и не творит чудес. Очевидно,
отношение земляков было непонимание - глухое и пассивное. Братья и сестры
Иисусовы - по всей вероятности. дети Иосифа от первого брака и в семье
старшие - не возвышались над общим уровнем (ср. Мк 3:21). Земляки
противополагали им Иисуса и солидаризировались с ними. Это было проявление
косности, но враждою оно не сопровождалось. И впоследствии братья примкнули
к ученикам (ср. Деян 1:14, I Кор. 15:7).
Противодействие резкое и враждебное выходило из среды фарисеев. По Лк,
которому, вообще говоря, свойственно стремление ввести общесиноптическое
предание в хронологические рамки, можно проследить нарастание вражды. Первое
проявление имеет место по случаю исцеления Капернаумского расслабленного.
(Книжников и фарисеев, между которыми были и Иерусалимские (5:17),
соблазняет прощение грехов, которое Господь даровал расслабленному (21).
Второй случай, в контексте Евангелия непосредственно следующий: книжники и
фарисеи укоряют учеников за общение с мытарями и грешниками. Христос
отвечает словом о больных, которые нуждаются во враче, и тогда они выдвигают
новое обвинение: "ученики Иоанновы постятся часто и молитвы творят, также и
фарисейские, а Твои едят и пьют" (30-33). Далее идут два случая нарушения
субботы: ученики, проходя полем, срывают и растирают руками колосья, и
Господь, в другую субботу, исцеляет в синагоге .сухорукого (6:1-11).
Параллельные отрывки находятся в системе Мф в глл. 9 и 12 и в Мк в глл. 2 и
3. Все три Евангелиста оказываются согласны в том, что исцеление сухорукого
было использовано противниками, как материал для обвинения Господа (Лк
6:6-11, ср. Мк 3:1-6, Мф 12:9-14). Противники - это, в Лк, книжники и
фарисеи, в Мк, фарисеи и иродиане. в Мф, фарисеи. Ясно одно:
противодействие, встреченное Господом, исходит из кругов ревнителей закона.
Последние два случая - наиболее показательные: растирание колосьев было
приравнено фарисеями к молотьбе, запрещенной в субботу, а лечение болезней