"Епископ Кассиан. Христос и первое христианское Поколение " - читать интересную книгу автора

соучаствовала в Его скорбях. Но братья уверовали в Него только впоследствии
(Деян 1:14, ср. Ин 7:5). Окружающие Господа были связаны с Ним не единством
происхождения по плоти, но узами духовными.
Из среды учеников Господь уже в эти ранние галилейские дни выделил
двенадцать, которых и нарек апостолами (Лк 6:13-16, Деян 1:13, Мк 3:13-19).
Списки Двенадцати у трех синоптиков совпадают (ср. еще Мф 10:2-4) за
исключением Иуды Иаковлева (Лк 6:16) и Фаддея (Мк 3:18, Мф 10:3, где в
некоторых рукописях стоит: Леввей, называемый Фаддеем). Возможно, что речь
идет об одном и том же лице, имевшем несколько имен, что в древности
наблюдалось нередко. Термин "Апостол" в приложении к Двенадцати встречается
у всех трех синоптиков (Мф 10:2, Мк 8:30). Один только Лука связывает его с
поставлением Двенадцати (6:13). Наименование Двенадцати апостолами заключает
в себе мысль о возлагаемом на них служении и, в сопоставлении с еврейскими
эквивалентами, позволяет видеть в них полномочных представителей Христовых.
В Лк проповедь "на месте равне" (6:17-49), непосредственно связанная с
поставлением Двенадцати, раскрывает условия апостольского служения. В Мк
смысл избрания указывается в кратких словах 3:14-15: сообщая Двенадцати
власть исцелять больных и бесноватых, Господь определял сущность их служения
в том, чтобы они пребывали с Ним и были посылаемы на проповедь. Будучи
приближены к Господу преимущественно перед другими учениками (ср. в Мк 4:12
различение круга более широкого и более тесного), апостолы были призваны к
прохождению того же служения, какое в Галилее проходил Сам Господь.
Воспитание учеников, о котором была речь выше, было воспитанием
Двенадцати. Это касается не только проповеди "на месте равне" (Лк 6:17-49),
обращенной, даже в параллельной редакции Мф (5-7), к ученикам, из которых в
предыдущем отрывке первого Евангелия (4:18-22) названы Петр и Андрей, Иаков
и Иоанн, т. е. четыре апостола из числа Двенадцати. Воспитание, как мы
видели, проявлялось в чудесах, которые Господь совершал перед учениками.
Свидетелями насыщения пяти тысяч (Лк 9:12, ср. 17, Мк 8:30 и слл., 43, Ин
6:13) и хождения по водам (Мк 6:45-52 после указания стт. 30 и слл. и ст.
43, ср. спасение Петра, одного из Двенадцати, в Мф 14:28-31) были
Двенадцать. При воскрешении дочери Иаировой, кроме родителей умершей,
присутствовали Петр, Иаков и Иоанн - тоже из Двенадцати (Лк 8:51, Мк 5:37).
Целью воспитания было мессианское исповедание. Мы увидим, что оно вышло из
среды Двенадцати.
Выделение Двенадцати было началом организации. Оно получило оправдание
в привлечении их к служению. Но привлечение к служению с разделением
ответственности служения также содействовало воспитанию, как это и было
отмечено выше. Обходя галилейские города и села с благовестием Царства,
Господь имел около Себя Двенадцать (Лк 8:1). Им сопутствовали женщины, из
которых названы три: Мария Магдалина, Иоанна, жена Хузы, и Сусанна (2-3).
Они служили Господу и Двенадцати своим имением. Союз Господа и Двенадцати
получил уже в эту пору некую материальную организацию. К концу галилейского
периода Господь возложил на Двенадцать и самостоятельное служение. Он послал
их одних с благовестием Царства (Лк 9:1-10, ср. Мк 6:7-13, 30). Так
осуществилась та цель, которую Господь Себе поставил при их избрании.
Пребывавшие с Ним, они были отправлены на проповедь (ср. Мк 3:14).
Но влечение народных масс, из которых выходили ученики и апостолы, не
было единственным отзвуком внешней среды на служение Христово. С самого же
начала галилейского периода, мы встречаемся с фактом противодействия. Что