"Епископ Кассиан. Христос и первое христианское Поколение " - читать интересную книгу автора

допускалось в субботу только тогда, когда промедление грозило смертельным
исходом. Сухая рука смертью не грозила. В случае с колосьями Господь берет
учеников под Свою защиту, а в синагоге, преследуемый недобрыми взглядами
подстерегающих Его противников, Сам принимает вызов и сознательно нарушает
закон о субботнем покое в толковании книжников. Мы присутствуем при начале
борьбы. Косному законническому ритуализму Он противополагает ценности
нравственные в их преимущественном значении (ср. Лк 6:9 и паралл.). В Мф
сохранена ветхозаветная формула (Ос. 6:6), в которую облекается это
противоположение: "милости хочу, а не жертвы" (12:7, ср 9:13). Сын
Человеческий - очевидно, в том же прикровенном мессианском смысле - есть
господин субботы (Лк 6:5, Мф 12:8, Мк 2:28), потому что суббота для
человека, а не человек для субботы: (Мк 2:27). Употребляя и в этом случае
Свое излюбленное наименование, Господь осуществляет в Своем служении и
провозглашает для людей принцип духовной свободы, для которой не существует
непроходимых границ закона. Конфликт между Господом и фарисеями есть
конфликт законнического ритуализма и духовной свободы. Конфликт, возникающий
в ранние галилейские дни, не прекращается и в дальнейшем, Евангелист Лука,
уделяющий галилейскому служению Христову меньше внимания, чем Его пути из
Галилеи в Иерусалим, не сохранил повествования о столкновении между Господом
и Иерусалимскими книжниками, пришедшими в Иерусалим, о котором согласно
повествуют первые два синоптика (Мф 15:1-20, Мк 7:1-23). В их хронологии
этот случай относится к концу галилейского периода, Столкновение, начавшееся
по поводу ритуальных омовений, приводит Господа к установлению
принципиального положения, что оскверняет человека не то, что в него входит,
а то, что из него исходит; не та или иная пища, чистая или нечистая, а
побуждения сердца, рождающие грех. Отметим, что и в этом случае (ср. Лк
5:17) книжники, вызвавшие конфликт, пришли из Иерусалима (Мк 7:1, ср. Мф
15:1, где упоминаются и фарисеи). Принцип, выдвинутый Господом, возвращает
нас к случаю исцеления сухорукого: косному ритуализму противополагается
закон любви и начало духовной свободы.
В повествовании Мк, (3:6) об исцеление сухорукого в субботу, фарисеи
действуют в согласии с иродианами. Иродиане, которых наименование происходит
от имени тетрарха Галилеи Ирода Антипы, были, очевидно, люди
правительственного круга. Встает вопрос: в каком отношении к Господу, в дни
Его галилейского служения, находился Ирод Антипа и возглавляемый им аппарат
местной государственной власти?
Для ответа на этот вопрос мы не располагаем достаточными данными. В
науке было высказано мнение, что Господь стал избегать пределов Галилеи и
держаться вместе с учениками в языческих областях Финикии и окрестностей
Кесарии Филипповой, опасаясь враждебного отношения Ирода Антипы [11].
Предположению нельзя отказать в известной доле вероятности. Возможно, что
одною из причин, которые определили образ действий Господа в конце Его
галилейского служения, и была вражда тетрарха, но главным побуждением, как
мы уже видели, была забота о воспитании учеников в стороне от народного
шума, и прямых указаний об отношении Ирода Антипы евангельское повествование
не заключает. Косвенные данные сводятся к следующим общим соображениям и
случайным замечаниям. Ирод Антипа вошел в историю, как виновник смерти
Иоанна Крестителя (Лк 9:9, ср. 3:19-21, и пространное повествование Мф
14:1-12, Мк 6:14-29). Не имеет существенного значения то обстоятельство, что
инициатива убийства, принадлежала не самому тетрарху, а его жене и падчерице