"Епископ Кассиан. Христос и первое христианское Поколение " - читать интересную книгу автора

для Евангелиста в значении символического акта возвращения к полноте жизни.
Иисус имеет в Себе начало жизни и воскрешает мертвых, как Сын Божий,
пребывающий в единении с Отцом. Единение есть единение любви (5:20) и
выражается в делании жизни. Беседа возводит нас к тайнам Троичной жизни.
Раскрываясь положительно, как тайна любви, единение Отца и Сына, Иудеям
недоступное, утверждается отрицательно согласным отвержением
самосвидетельства Сына и заключенного в Писаниях свидетельства о Нем Отца.
Отвержение Сына, пребывающего в единении с Отцом, есть отвержение Отца
(5:31-47).

Ученики и Внешняя Среда

С самого начала, общественного служения Христова, синоптическое
предание отмечает влечение к Господу народных масс. Первое упоминание
относится к Капернауму: "дивились учению Его, ибо слово Его было с властью"
(Лк 4:32). Параллельное место в Мк (1:22) оттеняет контраст. То же
удивление, но: "Он учил их, как власть имеющий, а не как книжники". В
системе Мф этою оценкою народа заключается Нагорная проповедь (7: 29). Одно
из разночтений, которое попало и в русский перевод, упоминает наряду с
книжниками и фарисеев. Книжники были толкователи и эксперты закона. Фарисеи
на основании закона строили жизнь. Господь не отменял закона, но, толкуя
закон в духе высших достижений Ветхого Завета (Мф 5), Он становился выше
закона. Он Сам был свободен и других освобождал от рабства закону. Его сила
проявлялась в духовной свободе, и свобода - в учении и чудесах -
осуществлялась в любви. Этим объяснялось влечение к Господу народных масс.
Тот же Евангелист Лука свидетельствует, что движение масс, стремившихся к
Господу, не оставалось заключенным в тесных пределах Капернаума и его
ближайших окрестностей (4:37, 42-44). Уже в ранние галилейские дни люди
стремились к Господу отовсюду (Лк 8:17-19, Мк 3:7-8, ср. Мф 4:24-25).
Ученики Христовы пришли к Нему из народа. Первые последователи, как уже
отмечалось, были связаны с Иоанном, и на Господа им указал Иоанн (Ин 1:35 и
слл.). Вполне возможно, что повествование Иоанновское и синоптическое о
призвании учеников (Лк 5:1-11, ср. Мк 1:16-20 - Мф 4:18-22) относятся к
разным моментам. После первой встречи на берегах Иордана, которая, во всей
своей значительности, раскрылась для учеников только впоследствии, они были
свидетелями Его учения и чудес в Галилее, и лишь тогда, "оставивши все,
последовали за Ним" (Лк 5:11). Порядок Луки, который, в отличие от Матфея и
Марка, сначала помещает чудеса и учение, а затем призвание, - может быть,
лишний раз изобличает в Евангелисте заботу о хронологической точности. После
исцеления бесноватого, тещи Симоновой и других, одержимых болезнями и
нечистыми духами (Лк 4:31-44), чудесный улов был последним толчком, которым
определилась воля учеников. Можно думать, что призвание мытаря Левия (Лк
5:27-28), который в Мк (2:14) именуется Левием Алфеевым, а в Мф (9: 9) -
Матфеем, и в котором предание Церкви видит составителя Первого Евангелия,
было тоже подготовлено чудесами и учением. Призвание учеников было
выделением учеников из народа. Оно создавало новые связи, которым Господь
отдавал предпочтение перед связями кровными (Мк 3:21, 31-35, Лк 8:19-21, Мф
12:45-50). Кровные связи не расторгались и не исключали духовных связей.
Наиболее выразительным примером является Пречистая Дева. Родившая Его по
плоти, Она духовно сопровождала Его на протяжении Его земного пути и