"Епископ Кассиан. Христос и первое христианское Поколение " - читать интересную книгу автора

частности, Иерусалима (напр., 11:18-19), иногда оно имеет содержание
религиозное (напр., 4:9, 22), но очень часто им обозначаются члены
руководящих религиозных кругов в Иерусалиме (напр. 1:19, 24), обыкновенно
враждебно настроенные к Господу (напр., 9:22, 19:38, 20:19). Иудеи, в смысле
руководителей религиозной жизни в святом городе, были подготовлены к
обсуждению высоких догматических тем. Рассказ Лк И об Отроке Иисусе в
Иерусалимском храме в беседе с учителями закона (46) показывает, что с этою
средою были у Господа точки соприкосновения, начиная с Его ранних лет.
Никодим, влиятельный фарисей (Ин 3:1) и член Синедриона (Ин 7:50 в
контексте), принадлежал к этой же среде. Нет оснований искать вне ее и тех
иудеев, к которым обращена догматическая беседа гл. V. С другой стороны. не
подлежит сомнению, что та оппозиция, которую Господь встретил в Иерусалиме,
была вызвана Его догматическим учением. Это вытекает из таких указаний, как
Ин 5:16-18: Иудеев возбуждает против Господа. Его свидетельство о Себе, как
о Сыне Божием. Это свидетельство составляет самое существо догматического
учения Христова, как оно сохранено в Ин
По содержанию, догматическое учение Христово в Иерусалиме было также
сосредоточено на теме Царства. Выше было указано, что это может быть
выведено из тех слов, с которых начинается в Ин первая догматическая беседа,
с Никодимом (3:1-3. ср. ст. 5). Но, в отличие от основного ударения
галилейской проповеди, Иерусалимские беседы Христовы сосредоточены не на
практических условиях стяжания Царства, а на объективных условиях явления
Царства. - В беседе с Никодимом узрение Царства обусловлено рождением свыше
(3:5). Христианское сознание - надо думать, уже в лице Евангелиста - поняло
рождение от воды и Духа в смысле христианского крещения, восходящего, в
своем основоположном значении, к заповеди Самого Господа (Мк 16:16, Мф
28:19: троичная крещальная формула). Несомненно одно: узрение Царства в
беседе Господа с Никодимом поставляется в связь с действованием Духа
Святого, Которому принадлежит совершенно исключительное место в
догматическом учении Ин, о чем будет речь ниже. Сейчас необходимо отметить,
что уже в контексте беседы с Никодимом действование Духа оказывается, в свою
очередь, связанным с спасительным служением Сына Человеческого (3:13-15), Он
же - Единородный Сын Божий (16). Сошедший с небес Сын Человеческий - Сын
Божий отдан Отцом, возлюбившим мир, для спасения мира (16-18). Спасение
обусловлено верою (15, 16, 18). Но в понятии мира, которого спасение желает
Отец, внимательный читатель улавливает некую полноту: не спасение отдельных
единиц, изымаемых из мира, а спасение мира, как целого. Служение Сына
Человеческого есть служение жертвенное. Моисеев медный змей прообразует Его
вознесение. В греческом подлиннике вознесение обозначается не глаголом,
которым обыкновенно выражается в формах страдательного залога вознесение во
славе (Мк 16:19, Деян 1:2, 11, I Тим. 3:16, ср. Лк 9:51: в русском переводе
неправильно: взятие от мира), а глаголом ?????????????возносить на высоту.
Глагол ???????????, предполагает, прежде всего, вознесение на крест, которым
обусловлено и вознесение во славе. В атмосфере нарождающегося недоверия (ср.
3:2: Никодим приходит ночью), уже в эти ранние посещения Иерусалима
воздвигается в конце земного пути Христова древо крестное. Сын Божий - Сын
Человеческий спасает мир на кресте. Спасение есть дарование жизни и
воскрешение из мертвых. Об этом говорит беседа Христова с Иудеями после
исцеления больного (о том, чтобы он был расслабленный, в Евангелии прямо не
сказано) в Иерусалиме в Овчей купели (гл. 5). Исцеление больного раскрылось